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查士丁《护教篇》简介

2014-04-28 橡树文字工作室


书名

《护教篇》

原版名

Apology

作者

[古罗马] 查士丁

定价

33.00

出版社

三联书店

书号


推荐语


作者简介

殉道者查士丁 (Justin Martyr, 100165),早期基督教哲学家和护教士,被称为“2世纪最重要的护教士”, 约于165年在罗马殉道。著有《第一护教篇》、《第二护教篇》和《与特里弗的对话》等三篇简短而深刻的护教作品。

内容简介

《护教篇》由查士丁现存的三篇著作构成。《第一护教篇》是写给罗马皇帝安东尼•庇护及其养子的信,请求罗马政府停止逼迫、公正对待基督徒,说明基督徒的信仰和行为实际上反映了更高的理性和道德标准。《第二护教篇》是写给罗马元老院的信,指出罗马政府迫害基督徒是出于无知和偏见,而基督教教义比所有人类哲学更崇高。《与特里弗的对话》记录了查士丁的归信经历,以及他与犹太教师特里弗之间的对话;对话表明道成肉身的教义与一神论并不冲突,耶稣正是旧约中预言的弥赛亚。面对各种攻击基督教的谎言、毁谤和误解,查士丁勇敢地澄明什么是真正的基督信仰,在护教史上立下了一座丰碑。

目录

中译本导言

第一护教篇

第二护教篇——致罗马元老院

与特里弗的对话

英汉译名对照表

译后记

书摘:

《第一护教篇》

第一章 呈献


我,查士丁,巴勒斯坦的弗拉维亚新城(Flavia Neapolis)人普里斯库斯(Priscus)的儿子、巴利西乌斯(Bacchius)的孙子,代表各族中所有受到不当憎恨和恣意侮辱的人(本人就是其中的一员)向皇帝安东尼·庇护(Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar),向皇子哲学家、凯撒的亲子维里西姆(Verissimus),向庇护的养子、热爱学问的哲学家卢修斯(Lucius),并向圣元老院以及全体罗马人民呈上以下致辞和请求。

……


第五章 基督徒被指控为无神论者


那么,怎么会这样呢?就我们来说,我们保证自己不作恶,也不持这些无神论观点,但你们不审查核实对我们的指控,反倒屈服于非理性的激情,接受恶魔(evil demons)的煽动,不加思索、未经审判就惩罚我们。真相必将被宣告出来。因为自古以来,这些恶魔自己弄出些幻影(apparitions)来,玷污女人,败坏孩子,还向男人显示极其恐怖的景象,那些不用自己的理性判断所作行为的人,就惊恐万状;因惊惧就丧失了理智,不知道这些原本是鬼魔,反倒称之为诸神,还赋予每个鬼魔为它们自己所择定的名字。当苏格拉底凭借真正的理性和探究力图揭露这些东西,并将人从鬼魔的掌控中搭救出来时,正是这些鬼魔亲自利用那些欢喜罪恶的人,指控他“引进新神”,把他看作无神论者和亵渎神灵者置其于死地。而在我们的事上,它们又故伎重演。在希腊人中,理性(逻各斯)借着苏格拉底胜利地定了鬼魔的罪;不但如此,在野蛮人中,它们也被那理性(或曰道、逻各斯)本身所定罪,这理性—道穿戴形状成了人,被称为耶稣基督;我们因顺服于他,不仅不承认干这种事的是神,还断定它们是邪恶而不敬的鬼魔,它们的行为就是与追求美德的人,也无法相提并论。


第六章 反驳无神论的指控


由此我们被称为无神论者。若神是指上面这一类神,而不是指那位至真的上帝,公义、节制和其他众美德之父、毫无不洁的那一位,那么我们承认自己是无神论者。但我们敬拜、尊崇后面这位神,以及圣子(就是从父而来、教导我们这些事的。还有其他跟从他并与他相似的善天使)和说预言的圣灵,并以理性和诚实认识他们;凡是想要了解的人,我们会毫不吝啬地向他阐明我们所接受的教导。


第七章 每个基督徒都必须让自己的生命经受考验


有人会说,此前的确有些被拿的人被证实为作恶的。那是因为许多时候,你们是分别调查各个被告的生活,然后定他的罪,[他们被定罪]并非由于我们前面所谈的那些人。我们看到,就如在希腊人中,那些教导各种实为取悦自己的学说的人,尽管其学说各不相同,却都被冠以“哲学家”之名;同样,在化外之民中,这个受到种种指控的名称[“哲学家”],也是真正有智慧的人和那些貌似聪明的人的共同财产。什么样的人都称为基督徒,所以我们要求一一审断被告者的行为,使每个被判有罪的人是因为作恶才受到惩罚,而非因为他是基督徒;而且,如果有人明显无可指摘,那就将他无罪释放,因为仅仅就他是一个基督徒的事实来说,他并没有犯错。我们也不会要求你们惩罚告我们的人,他们现在的罪恶以及对正义之事的无知,就使他们受到足够的惩罚了。


第八章 基督徒坦承对上帝的信仰


你们就当我们说这些事其实是为你们的缘故吧,因为我们被盘究的时候也可以否认自己是基督徒,但我们不愿靠说谎苟且偷生。我们渴望永恒纯洁的生活,就情不自禁地追求与上帝同在的居所,他是万物的父和创造主;所以我们迫不及待地承认自己的信仰,并确实信服、深信人若以行为向上帝表明他们跟从他、热爱与他同住在无罪搅扰之所,就能得到这些事物。简而言之,这就是我们所指望并已经从基督学到的,也是我们所教导的。柏拉图过去也常说到类似的事,他说剌达曼提(Rhadamanthus)和弥诺斯(Minos)会惩罚来到他们面前的恶人;我们也说恶人要受到惩罚,不过是在基督手下受惩罚,而且他要让恶人在同一个身体里,与现在就将受永恒惩罚的灵魂再次结合,去经受永恒的惩罚;并且这惩罚绝不只是如柏拉图所说的一千年这么点时间。也许有人说这不可信,或者不可能,但只要你们无法定准我们曾为害谁,那我们的这个错误就只与我们自己相关,而与别人无涉。


第九章 荒唐的偶像崇拜


我们也不会用许多祭品和花环去崇拜人手所造、放在庙里并称之为神的神祇,因为我们认为这些东西没有灵魂,是死的,不具有上帝的样式(我们不认为上帝有这样的样式,尽管有人说它们是在模仿上帝的尊荣),只有那些曾经现身的恶鬼的名称和样式。你们已经知道工匠切切割割、敲敲打打,要把材料塑造成何种样式,又何须我们来告诉你们呢?他们往往是用卑贱的器皿,仅仅改换一下形状,做成自己所要的模样,就造出了他们所谓的神。我们认为这样的东西不仅荒唐可笑,而且是对上帝的侮辱,他本有不可言说的荣耀和样式,现在他的名却与必朽坏的、需要人不住事奉的事物联系起来。而制造这些偶像的工匠不仅毫无节制,而且——不必详述具体情形——简直无恶不通,这一点你们知道得很清楚;甚至与他们一起工作的女孩,他们也糟蹋。这样放荡淫逸的人却雕刻、制作出神祇让你们崇拜,你们还任命他们在供奉这些神祇的殿里作看护,这是何等的迷狂!你们没有认识到:人作神的看护者,这样的事,连想一想或者说一说都是非法的。


第十章 应如何事奉上帝


但是传统告诉我们,上帝不需要人所能献的供物,因为事实上他自己才是供应万物给人的。我们所受的教育也教导我们,使我们相信,我们也真诚地相信,他只悦纳那些效仿他美德的人。这些美德住在他里面,就如节制、正义、博爱,以及许多专属于上帝的美德,这样的上帝,没有任何恰当的名字可以称呼他。我们已经领过教,知道他起初出于他的圣善并为了人的缘故,从无形式的质料创造了万物;人若以自己的行为表明与他的如此设计相称,就被视为宝贵的,我们也是因此而被接纳,得以与他同为主治的,脱离了败坏和苦难。就如他起初创造我们于未有之时,同样,我们认为,那些选择他所喜悦之事的人,也因着他们的选择,被视为配得不朽,也配得与他相交。我们最初的形成并非出于我们的能力;而且,为了使我们能遵行那些他所喜悦的事,通过他亲自赋予我们的理性功能选择那些事,他不但劝勉我们,还引导我们走向信仰。所有人都可以不受限制地了解这些事,甚至被敦促去了解这些事,我们认为这是与他们有益的。假如没有恶魔利用各人心里、以各种方式引诱人作各样恶行的邪恶欲望作为联盟,对我们散布许多捏造而渎神的莫须有指控,那么,人的法律无法达成的约束,道本可达到,因为他是神圣的。


第十一章 基督徒所寻求的是怎样的国度


当你们听说我们要寻求一个国度,你们就不作任何调查,想当然地认为我们是在谈论一个属世的国度。其实我们说的是与上帝同在的国度,那些被指控为基督徒的人所作的认信也表明了这一点,尽管他们知道如此认信的结果就是死。我们若寻求一个属世的国度,也就不该认我们的基督了,免得因此而被杀;我们反倒应该想方设法避人耳目,好叫我们得到所指望的。但由于我们的心思并非紧盯住现在,所以我们不在乎人们何时砍我们的头,因为死也是无论如何都必须偿还的债。


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第十二章 基督徒如同在上帝眼前生活


我们比其他任何人都更能帮助并支持你们促进和平,因为我们主张这样的观点:邪恶的、贪婪的、谋反的,跟有德性的人一样,都逃不过上帝的眼睛,人人都要按各自行为接受审判,或遭永罚,或得救赎。如果所有人都知道这一点,就不会有人选择邪恶了——哪怕只是小恶,因为知道自己可能受永火的惩罚;相反,他会尽一切所能克制自己,用美德来装饰自己,以便得着上帝的美好恩赐,免于惩罚。犯罪的人由于你们所规定的法律条文和惩罚措施,总是想方设法避免被人发现(他们犯罪时也以为很可以避开你们的眼目,因为你们不过是人),这些人如果知道并且确信,任何事情,不论是已经做的还是打算做的,都不可能逃开上帝的眼目,他就会因那摆在前面的刑罚,竭力端正自己的行为;就是你们自己也会承认这一点。但你们似乎担心一旦所有人都成了义人,你们就无人可惩罚了。这或许会是担任公职的刽子手所担心的,却不应是好君主所担心的。当然如我们前面所说,我们相信这些事是邪灵引发的,它们甚至接纳生活荒唐的人献祭和事奉。至于你们,我们认为你们追求敬虔、好哲学[的名声],不会做任何荒唐之事。但是如果你们也像那愚昧人一样,宁要习俗,不要真理,那你们就照你们的权柄而行吧。只是重视意见甚于真理的统治者,他的权能不过如强盗在荒无人烟的旷野。你们不会得逞,这是道所宣告的;我们知道没有哪个统治者比他更威严,更公正,他只在生他的上帝之后。正如所有人都恐怕沿袭父辈的贫穷、苦难、卑微,同样,凡是道禁止我们选择的,明智的人都不会去选择。我们的夫子已经预言,这一切的事都要成就;他既是父上帝的儿子和使徒,又是君王耶稣基督,我们因他得了基督徒的名称。所以我们更加确信他所教导我们的一切事,因为凡是他预言说要发生的事,我们看到确实正在发生;一件事还没有发生就作出预告,作了怎样的预告,就让它怎样发生,这是上帝的作为。我们原本可以到此为止,不再多说什么,因为知道我们需要的是正义和真理。但是我们清楚地知道,要突然改变一个无知的心灵没那么容易,所以我们准备再费点口舌,以便说服那些热爱真理的人;因为我们知道,通过呈现真理来赶走无知并非不可能。


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