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《中国通史》第36集:北魏孝文帝改革

西北孤莲 传诵经典 2021-07-03

唐太宗言:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。

历史不仅关乎历史观、知识面、谈吐气质,更关乎人生观、眼界和格局。学习历史,就好比行走在悠悠三千年历史长卷中,读故事、鉴人物、品智慧,自然能得丰收。《中国通史》是中国迄今为止规模最大的一部历史专题片



第三十六集:北魏孝文帝改革(上)




  

第三十六集:北魏孝文帝改革(下)

《中国通史》第01集:中华道路

《中国通史》第02集:中华先祖

《中国通史》第03集:农业起源

《中国通史》第04集:文明起源

《中国通史》第05集:邦国时代

《中国通史》第06集:夏王朝觅踪

《中国通史》第07集:殷商兴亡

《中国通史》第08集:商代文明

《中国通史》第09集:武王克商

《中国通史》第10集:周公摄政

《中国通史》第11集:周王室衰落

《中国通史》第12集:春秋争霸

《中国通史》第13集:孔子

《中国通史》第14集:列国变法

《中国通史》第15集:战国七雄

《中国通史》第16集:诸子百家

《中国通史》第17集:秦国崛起

《中国通史》第18集:秦国崛起

《中国通史》第19集:楚汉战争

《中国通史》第20集:郡国并行

《中国通史》第21集:文景之治

《中国通史》第22集:汉武帝

《中国通史》第23集:两汉经学

《中国通史》第24集:昭宣政治

《中国通史》第25集:王莽改制

《中国通史》第26集:光武中兴

《中国通史》第27集:丝绸之路

《中国通史》第28集:清议与党锢

《中国通史》第29集:黄巾起义

《中国通史》第30集:三足鼎立

《中国通史》第31集:诸葛亮治蜀

《中国通史》第32集:西晋统一

第三十六集:北魏孝文帝改革

西晋末年公元306年形势图

西晋末年,中华大地上战火纷飞,狼烟四起,西晋朝廷最终被迫南迁,定都建康,史称东晋。北方中原大地则上演了朝代更迭最为频繁的一幕,十多个民族政权陆续登场,历史从此进入五胡十六国时代。这段纷扰的岁月持续了一百多年,直到一只来自草原的部落出现,纷争局面才宣告结束,北方建立了中华大地上第一个由少数民族统治的稳固政权,史称北魏。建立北魏的这只部落,就是来自草原的拓跋鲜卑,当粗犷豪放的草原游牧文明,遭遇崇尚礼仪的中原农耕文明,自然产生了激烈而痛苦的文化碰撞与融合,经过了一个多世纪的文化激荡,拓跋鲜卑终于深深扎根在这片土地上,但这条民族融合之路走得异常艰辛。

公元389年形势图

这是北魏时期的仪仗队,他们经常出现在国家庆典和祭祀场合,就在北魏建国后不久,仪仗队为开国皇帝拓跋珪迎来了一位他仰慕已久的贵妃,这位新贵妃是他母亲的妹妹,贺兰氏,也就是他的姨妈。其实,皇室中迎娶自己亲人的事情屡见不鲜,这在当时汉人看来绝对是乱伦之事。拓跋鲜卑之所以会有那样的风俗,就在于他们所处的社会阶段相对落后。尽管此时,他们已在中原大地上建立起国家,并且把都城从草原迁到了平城,建国初期,无论是鲜卑贵族还是平民,近亲结婚的事情不足为怪,这样的婚俗习惯在鲜卑已经延续了近千年。

梁满仓:当时他们还是处于很原始的时候,只知其父不知其母,那种习惯,就是当时很早的时候,进入中原之后,依然有这些习俗的残余,比如中原汉族,讲究同姓不婚,就是同姓的人是不能通婚的。

莫高窟北朝壁画

显然,这支来自北方草原的少数民族一时间还无法迅速融入华夏文明之中,对于刚刚进入中原的北魏统治者来说,既要巩固政权,又要长居此地,如何改变这一局面呢?初入中原,拓跋鲜卑成功地实施了一国两制,胡汉分治。这个始创于十六国时期的治国手段,也成功缓解了鲜卑与汉族的矛盾,使这个新兴王朝在这片土地上站住了脚,同时朝廷也开始任用汉族官员,北魏形成了鲜卑贵族和汉族共同执政的政权。中原大地上,胡汉杂居的区域不断扩展,仅当时的都城平城地区,在建国短短50年内就有100多万人汉人迁入,胡风汉俗,相互杂糅,成为北魏王朝普遍存在的现象。

楼劲:从整个北魏统治集团跟华夏文化,跟汉族、汉人的这种关系的这个走向来看,应该是从一开始的极端尖锐到慢慢缓和,这样的一个发展,中间有波折有起落,应该是这样一个过程。一开始为什么这么尖锐呀,那你直接就把我们占领了,人都有反侵略,反压迫,那当然是非常尖锐。

北魏的胡风汉俗要求国家在民族团结和民族矛盾的天平上,时刻保持微妙的平衡,然而,拓跋珪死后,天平开始向民族矛盾方面倾斜,作为征服者,拓跋部将野蛮的烧杀抢掠之风也带进了中原。建国后,对被征服地区的掠夺和欺压屡见不鲜,这也是他们获得经济收入的主要手段,民族矛盾的集中表现就是农民起义不断爆发,建国后的几十年时间内,先后达八十多次。北魏的统治者必须彻底扭转这一政治局面,公元423年,北魏的第三位皇帝,年仅十七岁的拓跋焘[tāo]即位,进一步解决胡汉矛盾,迫切地提上了议事日程。在拓跋焘即位后的第三年,一个宏伟的建筑正在平城的东城外悄然兴建,这个建筑,既不是拓跋焘为自己修建的宫殿,也不是为某位宠妃修建的殿堂。而这次修建的目的是为了供奉一位汉人,他就是儒家思想创始人孔子。此后,拓跋焘经常来此祭拜,他还规定在此建立太学,要求鲜卑和汉族贵族的子女必须在此学习儒家经典。拓跋焘希望借助儒家学说,为治国安邦开辟一条新的路径。

楼劲:在北魏统治集团当中,是有几个标志性事件的,前面的话已经开始祭孔,已经承认了,就是说北魏从开国道武帝开国之际开始,设立五经博士,设立太学来进行教学,就已经确立了儒学在国家政治当中的地位,应该说这是没有问题的。

儒家学术只能解决治国思想问题,北魏王朝还需要大批熟悉中原文化的大臣,拓跋焘开始大量任用汉族只是分子,他曾一次就聘请了数百名汉族知识分子,虽然为鲜卑贵族,还时时纵马关外,围场狩猎,但中原地区已经普遍大兴农业,开始屯田垦荒,经济上有了迅猛的发展。经过一系列的汉化改革,北魏王朝出现了相对稳定的局面,国力不断增强,拓跋焘指挥北魏铁骑先后灭掉北燕、北凉,使喧哗纷扰达一百二十余年的北方重归统一。然而,封建化的道路并非一帆风顺,拓跋焘的汉化倾向引起了鲜卑贵族元老的不安,汉族大臣权力的扩张,也造成了他们的疑惧,草原文明与农耕文明之争日益激烈,最终酿成了北魏第一大案—国史之狱

编修国史是汉文化由来已久的传统,拓跋鲜卑进入中原后,以中原文化正统自居,自然希望用国史的形式,记录自己辉煌的过程。鲜卑虽然有自己的语言,却没有自己的文字,他们的历史只能依靠口耳相传,用文字记录北魏国史,必然要任命既了解鲜卑历史,又效命与朝廷的汉族士人,出身汉族的第一高门,文韬武略的三朝元老崔浩成为了纂修国史的最佳人选。公元439年,崔浩奉命编修《北魏》国书,自古以来汉族史家,就有秉笔直书的良史传统,崔浩历经十年之久搜集资料,尽述拓跋部早期历史,详细赅备而无所隐晦。原本按照拓跋焘要求,对鲜卑历史进行的实录,却因为其中记载了许多拓跋鲜卑早期不光彩的历史,招来了众多鲜卑大臣的不满。

罗新:北魏创业历史当中,有哪些是让他们不愉快的呢?一定是那些在价值观,在文化价值上,与后代的北魏的统治者、统治阶层所接受的那一套中原的价值观所不相一致的地方,哪一些呢?很有可能就是跟这个婚姻方式,这些对兄弟班辈等等这些有关系的。

崔浩纂编的国书,遭到了鲜卑贵族的强烈反对,他们把国书看成是汉人对鲜卑人的公然挑衅,甚至是对这个少数民族政权的侮辱,诛杀崔浩和其党羽,成为众多鲜卑贵族的共同呼声。

公元450年7月的一天,因为国书揭露鲜卑拓拔族国之丑恶,三朝元老崔浩及其家族,以及与崔氏联姻的其他北方望族被满门抄斩,牵连者多达300余人,这就是北魏一朝震动四方的国史之狱。这次打击中,众多北方世家大族几乎遭到灭顶之灾,拓跋焘本想通过撰写国书褒扬鲜卑的光辉历史,最终为了平息鲜卑贵族的怒气,诛杀了汉人四大家族,这反而激化了鲜卑与汉族之间的矛盾

楼劲:这双方确实存在的差异,这个是可以发酵的,它可以导致大量的北族人,对于崔浩无好感,这个发酵到一定程度再加上其它的因素,它就可以构成岔子,这个岔子最基本最核心的内容不是国史,而是胡汉关系

失去了中原士族的支持,要想在这片土地上长久居住下去,接下来,路在何方。此时的拓跋焘犹如盘旋在天空上的一支孤鹰,苦苦寻找着方向,为什么他的祖先要踏过茫茫草原来到此地呢。

平城往北是一望无际的草原,再往东北数千里便是巍峨的大兴安岭,松海林涛起伏间,一座石洞隐藏在峭壁之上,这座石洞名叫嘎仙洞,据说这里就是拓跋鲜卑的起源地,古老的石洞印证了鲜卑部族的早期生活。如今生活在这里的大郡一家,依然依靠森林维持着生活,大郡每天都要来到森林里割桦树皮,制作桦树皮工艺品是他家的主要经济来源,现在,他女儿正在对桦树皮进行加工。这并不能完全维持他家的生活,大郡妻子缝制的这些兽皮都从别处运来,由于当地的猎物越来越少,如今这里已经成为了禁猎区,大郡一家的生活方式,在十几年前已经发生了转变。而在数千年前,生活在这里的拓跋鲜卑,也面临同样的转变。

据推测,公元前二世纪,拓跋鲜卑就世居大兴安岭深处,他们常年以狩猎为生,随着人口不断增加,猎物越来越少,一年中七个月都为冬季,大部分时间是一片白雪皑皑的景象,是继续在这里生活,还是走出丛林,去探寻未知的新生活。最终,当时的部族首领率领部族走出了大山,这是一个漫长而艰难的旅程,他们越过雪山、穿过丛林,行进的几千公里来到了今天的内蒙古呼伦湖一带,开始着逐水草而居的游牧生涯。虽然这里水草丰美,但在部落首领看来,这里只是一个临时歇脚点,而非最终目的地,繁华富庶的中原一直在召唤他们。

楼劲:这里的文明对他们的吸引,他们的社会也在发展,他们需要交换,他们需要穿丝绸,他们需要照镜子,他们需要去享受那个文明的汉族人的生活。

正当鲜卑部族在中原外围盘桓之时,已被前秦的扩张圈进了中原文化圈内的拓跋鲜卑,迎来了一个天赐良机。公元383年,淝水之战爆发,控制北方的前秦政权土崩瓦解,拓跋鲜卑乘机建立北魏政权,结束了游牧生活,如愿以偿入主中原。

虽然找到了心仪已久的栖息地,但如何在这里生存下去,却成了最大的问题,对于北魏的第三代皇帝拓跋焘而言,他既是一个国君,也是拓拔部族的首领,他要让自己的部落长期在这里生活下去,拓拔鲜卑的历代首领一直肩负着这个神圣使命。随着国史之狱后的矛盾激化,拓跋焘的生命也无奈地走到了尽头。由于宫廷政变,拓跋焘被太监所杀,如何让拓拔鲜卑融入中原文化,是太武帝拓跋焘的未竟事业,只能等待后人来解决。在接下来的二十年中,北魏政权一度陷入混乱局面,整个王朝甚至到了岌岌可危的边缘。

梁满仓:从经济、政治各方面的矛盾,反而就更加尖锐了,很多的汉族大臣,因为没实行俸禄制,得不到赏赐,只有立军功才能得到赏赐,所以生活很拮据。

今天,对于住在大同附近的农民来说,是一个特别的日子。女人都会做一顿特别的饭,就是当地的黄糕,大家之所以选择这一天吃黄糕,是因为今天是春耕的第一天。同样是在1500多年前的春耕这一天,穿过田间阡陌,一个垂髫小儿在众多北魏大臣的陪同下来到田间,这个年幼的孩子就是北魏的第六位皇帝—孝文帝拓跋宏,他旁边那位衣饰高贵的中年妇女是他的祖母冯太后。自秦汉以来,皇帝就在春分时节带领文武百官进行籍田活动,皇帝亲自进行耕种,充分显示了封建统治者对农业和土地的重视,如今的北魏皇室成员又一次来到这片土地上。

侯旭东:冯太后名义上是孝文帝的祖母,但是实际上不是亲生的,因为北魏有这个子贵母死的制度,所以孝文帝的亲生的祖母和母亲都很早就死了。那么冯太后实际上是个汉人,那么她从小用汉族的文化来熏陶、影响他。

孝文帝登基以后,农民起义仍然不断爆发,汉族出身独揽大权的冯太后,凭借着自己对胡汉双方的了解,最终找到了破解民族矛盾的办法,孝文帝登基的十三年,在冯太后的鼎立支持下,一场轰轰烈烈的启动,时值北魏太和年间,史称太和改制。自从北魏开国,拓拔贵族基本是通过战争掠夺财富或立功获得巨额赏赐,汉族官僚们的物质生活则十分拮据,太和改制的第一项就是恢复中原实行的百官俸禄制,使汉族官僚物质待遇得到提高,官员的俸禄归根到底来源于农民,农民的衣食之本则为土地,北魏建立后,北方少数民族大量涌入中原,产生了大量流民

楼劲:最大的一个推动力应该说,是五胡和北魏接着的这个时期,我们的人在那里当家做主,建立了王朝,而且王朝治理得不错,对我们还有很多优厚的待遇,有些优先的待遇,直接给你分田,计口授田,直接保障你的生活,这是个巨大的刺激,所以我们看到从东汉到魏晋,在进入五胡时期一直到北魏,在整个中国北方,尤其是东北地区开始出现了一股迅猛的长达数百年的移民浪潮,就是北族大量南下

这些流民成为了社会最不安定因素,也不利于社会经济的发展,公元485年,孝文帝在冯太后的支持下,颁布了均田令,均田令的最根本原则,是把国家掌握的无主荒地授给农民,农民以夫妻和耕牛头数授田

侯旭东:均田制在北魏孝文帝改革中,是个非常重要的一项,其实北魏因为战乱,所以有很大量的无主的荒地,另外呢就是国家其实也是为了维持稳定的财政收入呢,所以需要不断地提供各种粮食、物资,所以说他采取这个措施,另外它对于这个鲜卑人,对北方的胡人也是让他们能够逐渐改变自己的生产方式,从游牧变成农耕,那么这个均田制在这几方面其实都发挥了非常重要的作用。

农民有了土地收入,要向国家缴纳一定数量的赋税,为了对农业人口实行有效的监管,北魏又实行了三章制,五家立以邻长,五邻立一里长,五里立一党长。孝文帝同时也颁布新的租调制度,农民种地越多赋税越低,这样大大提高了农民的积极性,从草原来到中原,拓拔部族整整用了100年的时间,终于深深领悟到,要想长久生活下去,最根本的依赖便是脚下的沃土

这是按照传统工艺开始复建的北魏明堂,它的始建正是在太和改制期间,孝文帝曾在此会见群臣,祭祀祖先。明堂,本是古代汉族帝王宣明教化的重要场所,可以想见,当年的北魏,经过太和改制,政治、经济已经极为汉化,已呈现出升平富庶的景象,他们已然成为中原地区的正统。历时六年的改革,将北魏逐步带入了太和盛世,北魏的皇权对农耕文明有了更深入的了解,孝文帝也在冯太后的历练扶持中长大。

公元490年,冯太后去世,24岁的孝文帝开始了亲政生涯,体内流淌着的野性的拓拔皇族血液与汉文化的熏陶,引导他展开了一场狂飙突进的汉化改革。冯太后去世,孝文帝宣布奉行儒家孝礼,为祖母守孝三年。在历代拓拔君主中,从来没有守孝三年的制度,这根本不合鲜卑旧俗,鲜卑贵族无法容忍这种违背祖宗家法,离经叛道的行径,他们对此极力反对。当时的汉族大臣不敢直接站出来支持,因为他们不想再次上演国史之狱,不想成为拓跋贵族和汉文化之间博弈的牺牲品。

梁满仓:当时孝文帝有很大的压力,所以他就想了一个办法,就找了三个汉族大臣,让他们提出了反对,然后让对方反对的拓拔贵族呢在旁边听,然后就展开一场辩论,实际上这三人都是赞成孝文帝三年守孝制度的,但是这表面上,又提出了很多的理由,不行的理由。事实上他们说的这些理由都是这些拓拔贵族所说的理由,最后被孝文帝一一驳倒。

虽然拓跋鲜卑入主中原之后,在制度上有了很大的改进,但和汉族在文化上还存在巨大的差异,是继续保持旧有的拓拔习惯,还是摒弃旧俗,接受先进的文化在这片土地上获得新生,北魏的统治者必须作出抉择。从小就深受儒家思想影响的孝文帝,在守孝的三年时间里,不停地思考着,如何将改革落实到文化层面

这是孝文帝亲题的文圣尼父,在冯太后去世不久,孝文帝就为孔子修建了独立的庙宇,这在拓跋鲜卑尚属首例。虽然汉族文化早已融入孝文帝的骨髓之中,无奈平城鲜卑旧势力过于强大,孝文帝的改革处处受阻,如何摆开掣[chè]肘,让汉族文化融入这支少数民族呢。守孝期满后,孝文帝导演了一出迁都的苦肉戏,他作出了一个无论是鲜卑贵族还是汉族大臣们都匪夷所思的决定,攻打南齐一统天下,这次孝文帝一改往常的方法,并没有像往常那样在朝堂上和大臣们进行分析辩论,他抱着必胜的决心出发了。公元493年九月,孝文帝身穿羽戎服,挥鞭催马,亲率30万大军,特意命令大部分文武朝臣随军南征,此时正值北方多雨季节,一路上秋雨绵绵,道路泥泞,行军艰难,到达洛阳时,已是人困马乏,士气低落。

胡阿祥:他手下的骑兵骑将可能不适合这种天气,因此大家不愿意来这里,到了差不多的地方,孝文帝就说,如果不南征我们就在这里待下来,那么在孝文帝汉化的诸多措施当中,最重要的措施,我觉得是至关重要的一个措施,是他把首都从平城迁到洛阳,平城就今天的山西大同,迁到了洛阳,洛阳我们称为天下之中,中州之地。

山西大同平城遗址

公元494年,孝文帝正式宣布迁都洛阳,从草原深处,来到平城,一百年后,拓拔鲜卑终于来到了中原腹地洛阳,这里有极为深厚的汉文化底蕴,孝文帝用尽心思来到这里,就是为了摆脱鲜卑大臣的束缚,这为他后来的强制性汉化改革打下了最有力的基础

公元494年形势图

一场汉族仪式的皇家婚礼正在洛阳的皇宫中举行,婚礼的主角是孝文帝和北方汉族卢氏之女,孝文帝迁都之后,他一改早期鲜卑的婚俗,带头和汉族高门通婚。至此,孝文帝的汉化改革正式拉开序幕,在颁布婚禁诏令的同时,孝文帝规定汉语为官方语言,禁止三十岁以下的年轻官员在朝堂上讲鲜卑语,皇宫里的拓拔皇室也一律学汉语、说汉话。

在当时洛阳城周围分布着众多的尼寺,其中一座为瑶光寺,在孝文帝迁都两年后,一天瑶光寺迎来了一位不同寻常的人物,竟然是孝文帝的皇后。据说,在孝文帝禁止讲鲜卑语后,皇后仰仗自己的身份,在宫廷里一直讲鲜卑语,这无疑是对孝文帝改革的公然挑衅,皇后被孝文帝发现后,最终被贬为庶民,在瑶光寺里终老一生。就在皇后被贬为尼前不久,在皇宫身穿汉族衮冕的孝文帝在皇宫光极堂班赐汉式冠服,命令群臣不准在公众场合着鲜卑服装。

梁满仓:鲜卑呢,当时他们举行大典就是胡人打扮,短衣,裤子,一种武士的打扮,后来孝文帝为了改制,就穿汉代的礼服,就是当年都没举行大典,因为没讨论好穿什么衣服,直到讨论好之后,穿汉族的礼服,第二年才采取行动。

除此之外100多个鲜卑族姓也统统改为汉姓,拓跋皇室改姓为元,从此,孝文帝拓跋宏成为元宏,就在孝文帝迁都后的第二年他率领群臣离开洛阳,去拜访一位他仰慕已久的汉人,队伍来到了当时的鲁城,也就是今天的山东曲阜,他要拜访的不是别人,正是儒家思想的创立者孔子

楼劲:迁都以后,那么他已经进到中原内地,他到曲阜去就有了条件,他就可以亲眼看到他向往已久的圣人故里,这个当然又是一个姿态,表明他,就是要用孔子的学说来做国家的基本意识形态,来做国家的指导思想

迁都以后,孝文帝为了防止鲜卑贵族们再回大同,他颁布了一道法令,把迁到洛阳鲜卑人籍贯改为河南郡洛阳县,死后安葬洛阳,不得迁回大同,孝文帝还给自己在洛阳附近的邙山,亲自选了墓地,命名为长陵。邙山埋葬着孝文帝之后的北魏皇帝和迁来洛阳的鲜卑大臣。

楼劲:都要做,你的籍贯是洛阳,你不再是代人,你是洛阳人,这个是跟他的语言,衣服,这些改革是配套的,他就是要让你做一个华夏人。

卜宪群:我们从统一多民族国家形成的历史的这个角度来看,孝文帝的改革对于推动我们多民族国家的形成具有深远的历史意义。

如今在孝文帝陵墓的周围散落着无数村庄,千古皇陵已逝,生活在这里的人们已经分不出谁是鲜卑人,谁是汉人了。表面看来,孝文帝的改革,是拓拔族改变了自己的民族传统的习惯,但作为部落首领,他完成了祖先的意愿,使整个拓拔鲜卑彻底融入华夏文明之中,北方众多少数民族,在他的带领下,一起投入民族大融合的高潮中,正是有了这样一次次的民族大融合,才使华夏民族的发展犹如滔滔江水,奔流不息。

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