没想到这套新书在国外如此受欢迎！
一套重要解经书出版上市了，可在晨光书店和报佳音网站购买。
我说的是威尔斯比大名鼎鼎的BE series解经书中的四福音卷。
读读下面这些热情洋溢的书评吧！
自从45年前，威尔斯比牧师来我们教会讲道之后，我就喜欢上了他的风格。那时我还没读神学院。后来我买了他的新约BE series解经书，厚厚的两大部硬皮书啊！
威尔斯比牧师的风格颇具对话性和个人性，读书时，感觉就像是他站在你面前亲自对你说似的。对他的书，我可是高度推荐。
——Ricucci 女士
好了，让Ricucci 女士念念不忘的BE series解经书，到底是啥？
BE Series，是威尔斯比牧师的毕生巨著，也是他最知名的系列作品。
这是一套圣经注释系列，包含了圣经每一卷书的注释（几乎是每卷圣经对应一本注释书，有时是对应2-3本），全套共计50本。这套书是威尔斯比牧师专门写给平信徒的。这是一套极具应用性的灵命塑造书，迄今总销量已超400万册。
▲ 英文版BE series（福音卷），包含《马太福音》注释、《马可福音》注释各1本及《路加福音》注释、《约翰福音》注释各2本。全套共计6本。
此次在国内出版的即是BE Series中的四福音注释。
▲ 中文版整合为2本书，共计768页。
BE Series解经系列有何特色？
威尔斯比牧师独特的写作风格不会让人感觉太学术化，但在神学上却正确可靠。威尔斯比牧师以深入浅出、以经解经的方式解释圣经，让每位读者都可以明白和应用。
他将每卷书提炼成一个或几个主题，让人一目了然看到每卷书所传达的真理，并且还为每卷书提供清晰、精简的学习大纲，不仅让普通读者容易理解记忆，也能让圣经教师在百忙之中信手拈来，即可使用。所以，无论是圣经学者还是初信者，都可以从他的书籍中得益。
本系列在圣经释义与生活应用上并重并举，不仅可供个人灵修学习，还适合教牧和信徒领袖作为查经、主日学、主日讲章的材料。每章内附研习题，为读者提供学习指引，同时也为小组查经提供了讨论问题，启发读者有更深的思考，激励读者将圣经应用在生活中。
威尔斯比牧师恐怕是我最喜欢的作家了。他的书深具洞察、极富意义。他深入挖掘上帝话语中的宝藏，我读的时候就仿佛是第一次听到一样。
——Aweeeee someeeee
我研读圣经时看重连贯性。 威尔斯比牧师的写作方式非常连贯。 他从不让读者在阅读中困惑作者到底想说什么。我从他的圣经注释学到的东西，比在圣经学院3年里学到的更多！
多年来我一直读的是马太·亨利的圣经注释。现在我很高兴的发现，自己可以读这样前后呼应的圣经注释，而它并不是150年前写就的！
所有人都适合读威尔斯比牧师的圣经注释，无论是新信徒还是像我这样的老信徒：）
——Anoldgoat
用这套书来灵修真的很棒。我很喜欢书中的内容——作者将每章圣经分成许多个部分，在每处结尾都会提出几个问题。整个阅读过程一点儿不枯燥，反而非常有趣。读这套书可以让你更多认识神。
——Homemom
我很喜欢威尔斯比牧师的圣经注释。他的书不会给你的大脑灌输许多神学知识，而是会帮助你更深入的思考经文。我灵修时使用了他的几本圣经注释，结果发现非常有用。
我先自己阅读一遍经文，然后读过有关这段经文的所有交叉引用经文之后，再读威尔斯比的注释仍感非常有得着。这套书是非常有用的工具。感谢威尔斯比牧师！
——MAC
用这套书来指导你读经真是再好不过了。威尔斯比牧师的BE Series圣经注释对圣经经文和圣经人物都提供了深入的注释！我举个例子吧，当他讲到《路加福音》18：1-8节“寡妇和不义的官”的比喻时，他告诉圣经读者在当时那个社会寡妇有三重障碍：
第一，作为女人，她不能上法庭；
第二，她没有丈夫或其他人帮她伸冤；
最后，她很穷，即使愿意也无力贿赂官员。
所以，这个请愿的寡妇只能不停地缠磨不义的官。
总之，读威尔斯比的注释书你永不会失望！
——Francis A. Smith
基督徒不需要更多主日政治正确的心理学呓语。他们需要上帝的话语，需要上帝的话语被直截了当的讲明出来。
威尔斯比牧师的BE series圣经注释就是最好的圣经小组学习材料。使用它，从《马可福音》开始查经吧，你会看到自己的组员一个个被调动起来！
——Brojohnm
读了以上热情洋溢的书评，
你是否对这套解经书充满好奇？
点击下面链接，了解更详细的内容！
或者直接开始读《马太福音》第一章的内容吧！
第一章 大好消息
耶稣复活升天二三十年后，一个叫马太的犹太裔门徒被圣灵感动，写下了一卷书。这卷书就是我们今天所知的马太福音。
四部福音书里我们找不到任何的马太语录，然而在他写的这卷福音中，他记下了耶稣基督的话语和工作，耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”（太一1）。他写这卷书并不是告诉我们他自己的事。但是，为了更好了解作者想要人们认识的耶稣基督，我们不妨先来认识一下马太和他所写的福音。
圣灵使用马太，在他的福音书里完成了三个重要任务。
一、搭建桥梁：引出一部新书
这部新书名叫新约。如果直接从玛拉基书跳到马可福音、使徒行传或罗马书，我们一定会感到困惑不解。马太福音是带我们从旧约走进新约的桥梁。
创世记五章1节指出了旧约的主题：“亚当的后代记在下面”。旧约记载的是“亚当一家”的历史，而那真是一段悲哀的历史。神按自己的形象创造人，人却犯罪堕落，玷污败坏了那形象。人生育后代，“形像样式和自己相似”（创五3）。他们跟他们的祖先一样，也是罪人。无论读旧约的哪一部分，你都会遇见罪和罪人。
然而，新约是“耶稣基督的家谱”（太一1）。耶稣是末后的亚当（林前十五45），他来到世上是为了拯救“亚当的后代”（包括你我）。我们生而为亚当的后代，尽管并非出于自愿，但那却使我们成为罪人。然而，凭着信心的抉择，我们可以重生成为耶稣基督的后裔，成为神的儿女！
创世记五章的家谱中不断重复的“就死了”，就像是不绝于耳的丧钟声。旧约表明“罪的工价乃是死”（罗六23）。但新约的第一份家谱强调的是生，不是死！新约的信息是“唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗六23）。
旧约是应许之书，新约是应验之书（的确，新约中也有许多宝贵的应许，在此我只是针对两部书的不同侧重而言）。从创世记三章15节起，神就应许赐给我们一位救赎者，而耶稣基督成全了那应许。“应验”（fulfilled）是马太福音的关键词之一，前后共出现了近15次。
这卷福音的目的之一，是表明耶稣基督应验了旧约有关弥赛亚的应许。他出生在伯利恒，这应验了以赛亚书七章14节的预言（太一22-23）；为了躲避希律王的屠杀，他被带往埃及，这应验了何西阿书十一章1节的预言（太二14-15）；约瑟一家从埃及返回犹大并定居拿撒勒，这应验了旧约的若干预言（太二22-23）。马太在书中至少有129次引用或引喻旧约。他主要是写给犹太读者，为要向他们表明耶稣基督就是神所应许的弥赛亚。
二、一部传记：介绍一位新王
四部福音书没有一部算得上是现代意义的传记。其实，使徒约翰认为根本就不可能为耶稣写出一本完整的传记（约二十一25）。耶稣在世生活的许多细节，四福音书里根本没有记载。
四部福音书各有侧重：马太福音被称作“王的福音”，主要针对犹太人；马可福音被称作“仆人的福音”，是为罗马人而写；路加福音针对的是希腊人，指出基督是那位完美的“人子”；约翰福音则是普世性的，它传递的信息是“这是神的儿子”。没有一卷福音书能整全讲述神想要人知道的，但若是把四卷书放在一起，我们就能看到主耶稣位格和工作的整幅画卷。
马太善于系统性记录，他用精心组织的叙事结构讲述了主耶稣的生平和侍奉。我们可以把马太福音分为十个部分，在每一部分，“践行”和“教导”交替出现。每个教导部分都以“耶稣讲完了这些话”或类似的过渡性陈述结束。全书可以这样划分：
叙述 教导 过渡
1-4 5-7 7:28
8:1-9:34 9:35-10:42 11:1
11:2-12:50 13:1-52 13:53
13:53-17:27 18:1-35 19:1
19:1-23:39 24:1-25:46 26:1
26:1-28:20（受难叙述）
马太笔下的耶稣既是“教师”，也是“行动者”。他记录了耶稣所行的至少20个特别的神迹，以及他所传讲的六大主题信息：登山宝训（太五-七）、差遣十二使徒（太十）、天国的比喻（太十三）、论饶恕（太十八）、谴责法利赛人（太二十三），以及橄榄山上的末日预言（太二十四-二十五）。在马太福音中至少有百分之六十的内容都集中在耶稣的教导上。
要记住，马太福音的重点是“国度”。在旧约时代，犹太民族是神在地上的国度：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九6）在耶稣的时代，很多人仍在等待神所派来的拯救者，他将带领犹太人挣脱罗马帝国的锁链，重建荣耀的以色列国。
最早传扬天国信息的是施洗约翰（太三1-2）。主耶稣在服侍初期也传扬这个信息（太四23）。他也差遣十二使徒去宣告同样的信息（太十1-7）。
然而，天国的好消息不只是接受一位统治者那么简单，它要求人们在道德和灵性上做出回应。施洗约翰召人悔改。同样，耶稣明说他来不是为了推翻罗马，而是为了改变那些信他之人的心灵和生命。在进入天国的荣耀前，耶稣忍受了十字架的痛苦。
值得注意的是，马太是按照主题，而非时间顺序来组织材料的。他把十个神迹一并放在八章至九章，而不是按照它们的先后顺序分开记载。同时，有一些事件被彻底省略。四部福音书交相辉映，马太在与其他三卷福音书作者保持一致的同时，也具备自己独有的风格。
三、信徒：引入一个新的族群
这个新的族群当然是指教会。四部福音书中，只有马太福音使用了“教会”一词（太十六18，十八17）。被翻译为“教会”的希腊词含义是“一群被呼召出来的人”。在新约中，这个词主要指当地信徒的集会。在旧约中，从亚伯拉罕被神呼召开始，以色列就是被神呼召出来的民族（创十二1及以下；申七6-8）。实际上，司提反把以色列人称作“旷野会”（徒七38），因为他们是神所呼召出来的民族。
但新约的教会指的是一个不同的群体，包括犹太人和外邦人。教会里没有种族差别（加三28）。尽管马太福音主要是针对犹太人而写，他书中也有包含外邦人的“普世性”因素。例如：外邦领袖来朝拜婴孩耶稣（太二1-12）；耶稣为外邦人行神迹，甚至称赞他们的信心（太八5-13，十五21-28）；耶稣赞扬示巴女王，因她乐意长途跋涉来听神的智慧（太十二42）；在传道生涯的危机时刻，耶稣转向一则有关外邦人的预言（太十二14-21）；他也在比喻中指出，以色列所拒绝的祝福要分给外邦人（太二十二8-10，二十一40-46）；橄榄山讲道表明福音要传遍“天下”（太二十四14）；耶稣颁布的大使命包括万民（太二十八19-20）。
最初，教会里只有犹太信徒和改信犹太教的人（徒二-七）。福音传到撒玛利亚时（徒八），外邦人开始进入教会。彼得去哥尼流家讲道的时候（徒十），外邦人已经完全被教会所接纳。耶路撒冷会议（徒十五）作出决议，外邦人成为基督徒之前不需要成为犹太人。
马太预料到了这一切。他写的福音书被初代教会成员，包括犹太人和外邦人阅读，这就有助于解决他们之间的分歧，建立合一。马太明确指出，这个新的族群——教会，绝不能有种族和社会排他性。对耶稣基督的信仰让信徒在基督的身体——教会里“都成为一”。
马太自己蒙召的经历记载在马太福音九章9至17节，它是神恩典的美好见证。马太原名利未，是亚勒腓的儿子（可二14）。“马太”意为“神的礼物”。显然，主给他这个名字是为了纪念他的归信和蒙召成为门徒。
要记住，税吏是当时犹太社会中最为人憎恶的群体之一。首先，他们背叛了自己的民族，“出卖自己”，为罗马政府效力。税吏从罗马购买到征税权，征税越多，自己所得就越多。因此，他们不仅被视为叛徒，也被视为盗贼。其次，他们频频与外邦人接触，这使他们在宗教上成为不洁，即便不是也难逃嫌疑。耶稣谈到这一群体时将他们与妓女和其他罪人同列，这可以反映当时社会对税吏的看法（太五46-47，十八17）。不过，耶稣显然是“税吏和罪人的朋友”（太十一19，二十一31-32）。
马太向耶稣敞开心扉，成为新造的人，这对他来说并非一个简单的决定。他是迦百农人，而迦百农弃绝了主（太十一23）。马太是该城人尽皆知的商人，他极可能遭遇了朋友的逼迫。可以肯定的是，马太放下一切跟随耶稣时，失去了一笔可观的收入。
马太不仅敞开心扉，也开放自己的家庭。他知道如果跟随耶稣，他的朋友若非全部，至少也有大半会撇弃他。于是他抓住机会，邀请他们来见耶稣。他摆设筵席，邀请所有税吏（有些可能是外邦人）和不守律法的犹太人（“罪人”）前来赴宴。
果然，法利赛人谴责耶稣居然敢和这样一群污秽的人一同坐席。他们甚至图谋让施洗约翰的门徒去挑起事端（路五33）。主耶稣解释他为何与“税吏和罪人”为伍：因为他们灵里有病，需要医生。他来不是召义人，因为没有一个义人。他来乃是为了召罪人，包括法利赛人。当然，批评他的法利赛人不会认为自己“灵里有病”，但实际上他们都是一样的。
马太不仅敞开心扉、开放家庭，他也献出手来为主做工。爱丁堡的亚历山大•怀特（Alexander Whyte）曾说：“当马太离开税关跟随耶稣时，他带上了一支笔！”这位前税吏万万没有想到，有一天圣灵会使用他，写下新约中的第一卷福音书。
根据传统说法，主耶稣复活升天后，马太在巴勒斯坦服侍了数年。之后，他开始踏上宣教之旅，服侍分散在外邦人中间的犹太人。他的事工遍布波斯、埃塞俄比亚和叙利亚；也有传统说法是在希腊。新约没有论及他的生平，但我们确实知道：圣经不断流传，马太所写的福音书一直在各处牧养人的心灵。
研习题
为什么说马太福音是旧约和新约的桥梁？
旧约讲的是人和罪，那新约讲的是什么呢？
为什么马太福音多次用到“应验”一词？这词用在谁身上？
马太福音是针对哪个群体而写的？
马太福音的焦点是什么？
在马太所处的时代，大多数犹太人期待的是一位怎样的拯救者？
耶稣与他们期待的拯救者有何不同？
马太在书中介绍的“新的族群”是指什么？
跟随耶稣的决定怎样改变了马太的生命？
10. 马太是怎样对他的税吏同僚和朋友作见证的？从他身上我们可以学到什么？
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END
文字来源：报佳音