很高兴我们又一次的教职员工的聚会，好像每一次都要我来讲讲话，有些时候是主讲，有些时候是做个总结，我也很乐意。因为今天的时间也相当晚了，我就随兴讲几句。

今天主持人是要我来讲讲有关清明祭祀的话题。首先，我们看“祭”这个字，祭这样写（板书篆文“祭”字），左上方，好像一个月字，那不是月亮的月，而是“肉”字，肉，是一个象形字，是这样子的（板书篆文“肉”字），有一块东西，里边有一些纹路，就是五花肉的象形，后来把肉纹简化了，在书法上写起来跟月亮的月相似，现在国家规定，月亮的月，中间是两横，肉部的肉，中间一点一挑。祭的左上方是个肉字，旁边的“又”字，是手，是右手的象形——古人对右手和左手有时是有分别的，有时以通用。这样，一边是肉，一边是手，表示用手拿着肉，做什么呢？再看“祭”字的下方，是个“示”字（板书篆文“示”字），就表示是做有关“示”的事。“示”是由上字（上两横一短一长，为上字）和三条向下曲线构成的指示字，那是表示上天有一些景象垂示，引申为从上到下的“告示”“开示”，也引申为我们常用的“启示”的意思。所以，凡是有礻字旁的字，都跟“神秘”有关，譬如祯祥祸福祈祷等字，都是礻字旁。大家也都知道，祭祀的“祀”字就是礻字旁，其实，祭字也是礻字旁。

“祭祀”这两个字就也都是礻字旁，都跟神秘神明有关，手、肉、神明，三个意思合起来，成一个会意字，以手拿着肉恭敬神明，叫做“祭”。所以凡是祭，都带有宗教的情怀。中国古人的祭，当然也有宗教的情怀，但并不是狭义的宗教。从哪里见宗教情怀呢？就是具有超越的意识。所谓超越，就是超出现实，不在现实中。我们一般说的神明呢，不是现实的存在，对于现实之外的存在表示恭敬，或者向外祈求，或者尽已感通，是祭所要达到的两种效果。

但是真正的中国儒家所注重的祭, 虽然也出于超越的意识，但不是对不可知的神明的祈祷而已，它有特别的意义，是属于尽己的感通。

儒家有三祭之说，哪三祭呢？祭天地，祭祖先，祭圣贤。而这三祭是由于三本而来，哪三本呢？《大戴礼记》和《荀子》都有三本之说，就是天地、祖先、圣贤。荀子进一步说“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”天地是生之本，生之本就是生命的来源；祖先是类之本，类之本，就是族类的来源；君师是治之本，君师，我们也可以解释成圣贤，所谓“内圣外王”，圣贤是国治民安的本源。因为他教人如何做人，社会如何运作。有这三本，所以有祭天地、祖先和圣贤的三祭，这是儒家所承认的祭。

儒家很注重祭祀之礼，但儒家行这样的祭礼最主要的用意是“崇德报本”。因为这三本都对我们有大德，所以我们要崇其德而报其本。那怎么表达崇德报本？因为崇报的对象不在现实界，所以表达的方式是行祭祀之礼，以表示之，以感通之。而孔子说“礼云礼云，玉帛云乎哉？”难道是以那些祭品感通吗？并不是，难道是以那些鞠躬跪拜的行仪感通吗？也不是。感通的通道是以诚敬连接的，所以，祭礼的意思是致其诚敬，这是儒家举行祭礼的本质，如果不诚不敬，即使依样行了祭礼，也没有作用了。

因此创作出一些礼仪的方式，叫做“祭礼”，行祭祀之礼，以表示之，以感通之。有时节，有仪式，有礼品，甚至有音乐。不过，孔子早就警告我们：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”“礼云礼云” 难道是以那些祭品感通吗？并不是，难道是以那些鞠躬跪拜的行仪感通吗？也不是。所以要讲求的是什么呢？——致其诚敬。祭礼的主要内涵是致其诚敬，这是儒家推行祭礼的关键性本质，如果不诚不敬，就丧失了祭的意义，即使有了仪节礼品，也不能算是祭。远在《尚书》就说“至治馨香,感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，《左传》也说：“鬼神非人实亲，惟德是依”。天下最香的东西，不是米饭，而是治国之德；鬼神最亲近的人，不是和谁有私情，而是看谁有德。中国古人认为有诚敬之德才能感通神明，一个有德行的人行祭礼，神明才会接受。

清明扫墓，也是一种祭礼，而清明扫墓所祭的是自己的亲人祖先，那中国儒者怎么说的呢？孔子对于祭祖之礼也曾给出很深的教导，说事父母，是“生，事之以礼”，而“死，葬之以礼，祭之以礼”，礼的内涵不是诚敬吗？“事死如事生”，祭礼就是事死，去侍奉已经使去世的祖先，就像事生一样，这就是宗教的情怀。什么叫宗教情怀？就是对着眼所不见耳所不闻的现实之外的对象，你的心灵，还可以面对他像对着现实上耳闻目见的对象一样。以一种虚灵的心面对不可知的存在，那个现实之外不可知的世界，我们叫做超越界，我们那种虚灵的心就是一种超越的态度，对于超越者有一种向往，有一种契接，举祭的人，如果致其诚敬，就恍然感到“神之格思”，有神灵降下来，“洋洋乎，如在其上，如在其左右”。所以当在祭的时候，祭祀的人跟他所祭的对象几乎是面对面的，假如祭祀者没有与神明祖先面对面的感受，那样的祭是没有效果的——不是因为神灵没有来，而是你没有感受到他来了，你没有感受到他“如在其上，如在其左右”，这样的祭有什么意义？所以孔子说“吾不与祭，如不祭”，你如果没有参与这个祭典，这个祭对你是没有意义的。现在我们进一步说，即使亲自参加了祭礼，但你的心中没有诚意，也没感通到被祭的天地祖先圣贤之神灵，则你虽行礼如仪，你的祭还是空的。所以，祭礼的意义，在显示出人的心灵除了面对现实世界之外，还可以面对一个超越的世界，那超越的世界好像真实的存在一样。这时候，不是我们想去讨好那个超越者，不是要去巴结那个超越者，更不是想去跟他交换什么条件。不，不是这样，而是透过祭礼致上你的满心诚敬，恍然神明如在，这时你的心灵就恍然受到了一种非常重大的启发，你的整个生命就顿然有一种非常重大的提升，你可以从这里感受到人格可能有的广大﹑高明和庄严，这才是祭祀最重要的意义。

如果祭祖先就如同祖先还在你面前，你看这样的人格是多么广大高明？所以曾子才说“慎终追远，民德归厚矣”。慎终就是“葬之以礼”，追远就是“祭之以礼”，当一人对亲人之丧而能慎终，对先祖之祭而能追远，你自发的诚敬，你得到的感通，就可以给你的生命一个洗礼，让你的人格格位得到一个提升。刚才王渭鑫同学说，他在书院参加过很多次的释菜礼，不管是在排练还是正式举行，他都感觉到心中一片清明，就是这个道理，我想王渭鑫同学是讲了实话。而那个清明，是孔子的神灵让他清明的呢，还是他自己清明的呢？他都已经分不清了。所以，我们也可以说：凡是诚敬的祭祀，必受神明之降福。那么是神明降福于你呢？还是你自求多福呢？其实，这两件事是同一件事，这就是祭祀最深刻的意义。

所以祭祀要致其诚敬。古代的礼有五种——吉、凶、军、宾、嘉。军礼，军事之礼，就是出兵和班师之礼，还有像现代的阅兵大典的那一类；宾礼，就是各种相见礼，如天子朝会、诸候盟约、士人相见的各种礼仪；嘉礼，是庆典之礼，比如婚冠射御之礼。而凶礼就是丧礼，而吉礼居五礼之首，也可以看成是最重要的礼。吉礼就是祭礼，包括祭天地鬼神祖先的各种礼。而祭礼的三祭之中，以祭祖先最为亲切。中国古人把祭礼定为吉礼，即使对亲人的祭礼，也是吉礼，这是在制礼作乐中很有智慧的规定。吉凶之情相反，在对亲人行丧礼的时候，是哀伤的，丧礼的时候是要举哀要哭踊的，但在行祭礼的时候，不是哀哭的凶恶之象，而是感通的吉祥之象，是受福的。所以，扫墓的时候，是不哭的，因为悲伤少了，怀想多了，感恩多了。尤其对于比较远古祖先的祭礼，往往不是把祖先当鬼魂看，而是当神明看，我们把祖先尊之为神明，因为在怀想中，越是远古的祖先，似乎其德业就越高超，你所祭拜的对象之德越高，你所要致上的诚敬也要越大，当然你越致你诚敬的时候，越有心灵的感应，而这时候不是悲伤的事情，而反而满心的充实、饱满，这里就有一种受福吉祥的意思。所以不只祭圣贤的礼是吉礼，即使是祭祖先的礼，也是吉礼。

如果诚敬要和所祭的对象相比配，祭越古老的祖先，或者是越超越的神明，就越不容易表现相比配的诚敬之意，越不容易感通，所以古人认为并不是人人都可以祭天地，因为天地的地位太高了，距离人太远了，所以在礼上规定只有天子可以祭天，诸侯可以祭地。至于祭祖先，则是自天子以至于庶人皆同的，但天子与诸候都有始祖之庙，天子的排场大，有七庙，诸候五庙。始祖就是最先立家建国的祖先，七庙就是六代祖先之庙加上一个始祖庙，五庙就是四代祖先之庙加上一个始祖庙，把所要祭的祖先一代一代，推得到最远。而天子祭祖之礼中，还有个谛礼，是将始祖再推进一层的祖先合起来一起祭，所以是祭祖中追远追得最远，也就是最高最大的祭礼。一个国家领导者能慎终追远，感通那么高远的时候，可见这君王的德之高了，而“君子之德风，小人之德草”，有此有德的领导者，便可带动天下万民的德都归于厚了。礼以表德，禘礼是朝廷的大事，也是天子个人的大事。

《中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”禘礼有好几种，有禘郊之禘，就是郊外祭天，而《论语》中有“或问谛之说，子曰，不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。”什么叫禘礼呢？禘礼就是在始祖庙里，还设一个更高的祖先，已经是始祖了，还有谁更高呢？就是再往上推，推始祖从哪里来？于是推到祖先所从来的天神——禘者帝也，就是上帝或天神——以始祖作陪，来祭天神，叫谛礼－－从“鼻祖”以来的祖先合起来祭。有人问谛礼的道理，孔子回答说“不知也。”孔子是真的不知道禘礼的道理吗？孔子哪里会不知道呢？只是不想跟他谈罢了，说了也没人能懂。为什么呢？孔子表示：假如能知道谛礼的道理，什么叫知道谛礼的道理？即知即行。能够知道谛祭的意义，又能够在行谛祭的时候，有行谛祭的感受，这样的人啊——孔子指着自己的手掌说——“其于天下也，其如示诸斯乎”？他对于治天下啊，就好像看着手掌这样清楚明白，可见谛礼意义的重大。那谛礼也应有其仪式节目呀，而且根据制礼的规则，越重大的礼，其仪节就越繁复讲究，而且所祭的对象越高远，参与祭典的与所祭的对象要有所感通，就越难。要与始祖，与始祖之祖有所感应，其心中之德要如何精纯诚敬，才能兴发出那么高深的感通之情啊！

曾子所谓慎终追远，民德归厚，一般人能追忆的祖先，大概就是父亲，祖父两代，最多曾祖父三代了。谁能追五代？七代？五代七代前的祖先，在子孙的观念中，已经很渺茫了，何况还追到数十代前的始祖，更何况追到始祖的始祖？岂不更渺茫了？要用什么样的情怀来祭？所以，这种祭不要求一般人，只要求为政者，要求那些要治国平天下的领导者。当有一个人真正能有那么高深的感通时候，尤其一个为政者他的心灵能够体贴到这么深远的意义的时候，表示他心中的德有那么大的诚敬的时候，那是何等的心胸，何等的心灵境界！那真是一个治国平天下的领袖所应有的心胸和境界啊！这样的心胸和境界当然是不容易达到的，也不容易修炼的。有没有这种境界，就在行禘礼的时候，可以有机会观察；而行禘礼也是一种修炼的机会，就在行这渺渺茫茫的大礼中修炼，平常没有这精纯的诚敬，这时也要有，即使有那么一下的感受，在那人的生命中，也就起作用了——这就是制礼作乐的最原初的意义吧。

古人制这种看似飘渺的大礼，寓意甚深，就是想在谛礼这么大的仪式中去感染那为政者，去锻炼那为政者，平常也要能够“道千乘之国，敬事而信”，利用在做祭祀的时候对于神明的敬心，启发他、锻炼他平常为人为政的敬心，当一个主政者，能以敬其事的心态治国治天下的时候，岂不是就如孔子所说的：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”谛礼是最高的祭祀，因为追的祖先最远，所以对仪节和姿态的要求也很讲究，但是如果没有内在之大德，哪一个人能符合这样的要求呢？没有内在之诚敬，勉强“行礼如仪”一番，是很令人难受的——主祭的人，其行动表情是僵化的，难受；而观礼的人，如果是一个明眼人，看得也难受。到了春秋之末期，礼坏乐崩，就连告朔之礼都做假了，那禘礼就不用说了，所以即使还行着禘祭，但都是虚应故事了，所以孔子说：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”灌就是灌鬯，鬯是加了郁金香酿制的香酒，在祭祀迎神的时候，把酒浇在地上，让香气四溢，彷佛有神降临，这是在祭典开始不久就有的一个仪节。孔子可能感觉到鲁国君臣行禘礼的时候，刚一开始，还像个样，但开始不久，刚到了迎神仪式，那疲惫怠慢不耐之态就浮现了。既然没有了该有的诚敬，则所有行动归于虚假，孔子还看他们做什么？

所以，各位，不容易啊！真行祭祀，就要返本。祭天地，是返生之本，体贴那生生不息的天地之德。祭祖先，是返类之本，体贴那祖祖辈辈的护家传家之德。祭君师，说君，是说古来的贤明之君，有治国家安百姓之德，说师，是指古来的圣贤仁人兴人文，传教化。因为古人政治观念强烈，所以说君师，其实，应该说师君，也就是圣王并称，没有人文教化，怎有治国理政之德才？没有人文教化，这个世界老早就毁灭了，百姓怎么还能够安居乐业？所以祭君师，是返人文之本，报教化之德。祭祀，不是为了祈福，而是为了感应，感应，是为了自致其诚敬之意。祭祀的时候要，有诚敬的态度，鬼神才会来飨，鬼神来飨，鬼神受福，你也受福。透过这样的祭祀与感应，你将进一步启发自己的智慧。所以，你参与祭礼的时候，一定要祭如在，祭神如神在，要好好的把握这个机会，纯净你的心灵，体会那“与鬼神合其吉凶”的超越之感，如果能由祭祀的一念之诚而悟入平日生活，念兹在兹，诚敬不息。则祭祀的深意，庶几把握到了。

如果了解了祭礼的意义，则祭礼是无时不在的，我们书院学生日常除了上下课行礼之外，三餐进餐前都还行进餐礼，孔子说“虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如也。”蔬食，粗的饭食，譬如现在的黑面包、糙米饭就是疏食－－不过，现在的黑面包、糙米饭反而都比较贵（众笑）－－孔子说“食不厌精”，那个“精”就是精益求精的精，精就是白米，是把谷子先舂掉壳了，成为糙米，“糙”的意思是粗糙，不精细，颜色也不好看，如果把糙米再舂磨再簸弄，让它变白，叫做精米。古代一般百姓吃不起精米，所以孔子一般时候吃的大概也是糙米，所以叫做蔬食。而菜羹，或者是说用疏菜煮的羹，或者是说菜和羹，还有“瓜”，也是常见的农作物，总之，是吃得非常简朴的意思－－“虽蔬食菜羹瓜祭”这句话，有人说既然说了菜了，为什么还提瓜呢？那个“瓜”可能是错字，应该是“虽疏食菜羹，必祭”，不是“有盛馔”“变色而作”时才要祭饭，而是任何饮食之前都要祭。

而且祭的时候也一定要怎样呢？“必斋如也”，“斋”，就是端庄敬慎，任何的祭，不管大小，繁简，从慎终追远，从天子的谛郊谛祫之礼，祭孔的释奠释菜，到一般百姓的慎终追远，一直到饮食的蔬食菜羹瓜祭，都要“斋如也”。所以，讲究的不是山珍海味，不是繁锁仪节，即使饭前简单的祭一祭，都要有神明“如在其上，如在其左右”般的诚敬。总之，从谛礼的大祭，到慎终追远的清明祭扫，一直到日常饮食的蔬食菜羹之祭，都要“斋如也”，斋者，敬也。进餐礼中的祭饭是个小小的祭，但大家可以去看一看我们书院各学校的餐前礼仪，行祭餐礼时，要端身正坐，那个时候全体都是非常的严肃、恭敬，静下来端坐几分钟再吃饭，这样我们也感受到一种很好的氛围，有益于修身养性。总之，祭礼不论大小，最重要的是诚敬。内心诚敬，诚敬为了什么？为了返本崇德。返本崇德，不是你真的回报了谁的恩德，而其实是在这个时候，你内在的德也因此提升了。从内在的诚敬，表现为外在的仪节，然后再从外在的仪节启发内在的诚敬。这样内外交感，相信那诚敬之意会日渐浓郁，将有一种充实饱满的仁爱之德在心中生生不己，而影响所及，在日常的视听言动，人生任何时刻也都要心存诚敬来为人处世，我想，这就是祭礼最重要的意义。

这是我对于今天培训主题的一些感受，清明快到了，不论你是否亲临祖坟，你随时随地都要对先人心怀诚敬，感之念之。诚敬感念，为了什么？为了返本报德。所谓返本报德，不是你的祖先贪你的祭品，不是你的祖先等着你去报答？其实，你这是在表达你为人子孙的情意，你这是在尽你为人的本份，在这个时候，你的德也因此提升了，祖先在天之灵有知，是会很欣慰的。祝福各位，祝你的德业随时可以提升。

谢谢各位！

时间：2019年03月 30日

地点：文礼书院

主讲人：王财贵（季谦）先生

录文：徐金霞

修订：王财贵（2020年03月 24日）