卓越者在独处中享受自由——我是孤独的，我是自由的，我是自己的帝王
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卓越者在独处中享受自由
作者｜叔本华
真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇……因此，一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活。
如果一个人具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。
一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往。
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。
在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
对独处的热爱并不是一种原初的倾向，而是在经历经验和考虑以后的产物；并且，对独处的喜爱随着我们精神能力的发展和与此同时岁数的增加而形成。
一个真正有内在价值的人肯定会发现孤身的生活比起与他人在一起更加轻松容易。
一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。
青年人首上的一课，就是要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。
孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。
谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。
孤独是精神卓越之士的注定命运：对这一命运他们有时会嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。
真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
（文字来源：《意志决定命运》，长江文艺出版社2015年版。 叔本华 (1788—1860) ，德国著名哲学家，唯意志论者、悲观主义哲学家。代表作有《意志和表象的世界》《论充足理由律的四重根》《人生的智慧》等。）
我是孤独的，我是自由的，
我是自己的帝王
作者｜康德
1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
2、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
3、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。
4、要评判美，就要有一个有修养的心灵。
5、工作是使生活得到快乐的最好方法。
6、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
7、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
8、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
9、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
10、生气，是拿别人的错误惩罚自己。
11、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
12、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。
13、不学会幽默和风趣，人就太苦了。
14、想要成就大事业，要在青春的时候着手。
15、活动或运动是人体健康的导师。
16、人不能被判为奴，他只能自认为奴。
17、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
18、道德首先被要求的是支配自己。
19、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
20、有学问，然后有先见；有先见,然后能力行。
21、美，是道德上的善的象征。
22、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
23、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
24、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
25、生得伟大者，笑对无常。
26、天才是自创法则的人。
27、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。
28、最好的享受就是工作。
29、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。
30、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
31、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
32、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。
33、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？
34、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
35、教育之目的就在于使人成为人。
36、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物（比如马、犬等），甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。
37、遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。
38、教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
39、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。
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新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。