文/平法度

“柳下惠坐怀不乱”的故事，在中国是家喻户晓、无人不知的。“（柳下惠）远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋托，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。”其实，这个故事还有一个姊妹篇，就是“鲁男拒女”的故事。“鲁人有独处室者，邻之釐妇，亦独处一室。夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言：‘何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。’妇人曰：‘子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国人不称其乱。’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’”孔子听说了这件事之后评论道：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”

实际上，柳下惠乃一代文化巨匠，“道承唐虞，学开孔孟”，被孔子尊称为“遗落的贤人”，被孟子尊称为“和圣”，但其文名却为“坐怀不乱”的故事所障，略显滑稽。在春秋之季的鲁国，柳下惠的正式职业是“士师”，约相当于最高法院院长之职。他曾四次出任“士师”之职，但却均以被黜告终。这是因为柳下惠始终坚持“以直道事人”的做人准则，所以不容于权贵，其结局也就可想而知了。

柳下惠是一个“职业法律人”，“坐怀不乱”的故事被安放于一个“法律人”身上，实际上不无道理。“法乃公正善良之术，”“法律”本身不是目的，而是实现“公正善良”的手段。作为士师的柳下惠能做到“坐怀不乱”，既是其高尚情操的体现，也是其超妙的司法素养使然。当“良心”与“法律”发生冲突时，柳下惠选择了“良心”，“绕开法律”而实现了法律所要真正追求的“公正善良”。

我们不妨再回顾一下当时“坐怀不乱”故事的发生过程。据传，柳下惠出远门回家，途经一密林，忽遇大雨，进一破庙避雨。不一会儿，有一年轻女子也躲进破庙避雨，两人相对而坐。夜半天寒，女子便求柳下惠，能不能坐进他的怀中取暖。起初，柳下惠严辞拒绝：“绝对不可！男女授受不亲，坐我怀中，大大地有伤风化！”女子便道：“世人都知大夫乃品德高尚之人，只要大夫不心生邪念，又有何妨？况我家有老母，若因寒病倒，不能侍亲于前，岂不糟糕！您救我就是救我母女二人啊！”闻听此言，柳下惠即不再推托，而让女子坐于怀中，闭目塞听，一夜过去了，衣缕丝毫未乱。

“男女授受不亲”是一条礼法，身为士师的柳下惠对此当然熟稔并且恪守不殆；但当礼法与关涉身家性命和孝道之大义发生冲突时，柳下惠选择了“良心”，毅然走上了真正能够实现“公正善良”的正义之路，拥女入怀却又“坐怀不乱”，其不固守法律却又真正实现了法律所应当追求的善良和公正，古今以来，真第一人也！

我们再来看“鲁男拒女”中的“鲁男”，在凄风苦雨的黑夜，面对“不建门之女”（无家可归的女人），却拒不接纳，还标榜自己“吾将以吾之不可，学柳下惠之可”，是何等愚蠢至极啊！其死抱着“男女不六十不同居”的礼法教条不放，置女子于险境而不顾，这难道就是其所信仰的法律所追求的公正善良吗？如果鲁男真的想学柳下惠，完全可以退而求其次，将房屋让给女子，而自己立于门外嘛！可见，鲁男是一个真正的假道学伪君子，孔子竟然盛赞其“期于至善而不袭其为”，真谬赞也！

法律应当“止于至善”，当“至善”经由良心而被发现时，一个真正正义的法官应当遵从自己的“良心”，而非所谓的“法律”。良心考验法律，当法律背离良心时，即为“恶法”。“恶法非法”，人人得而拒之抗之也！

当良心与法律发生冲突时，柳下惠毅然摒弃了“假正经”而选择了“真正义”，其行为令人击节叹赏！所以说，“柳下惠坐怀不乱”的故事，不仅是一个用于说教的道德故事，更是一个值得法律人深思的法律故事。