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净空老法师赞叹印光大师

印光大师法相

印光法师，民国四大高僧之一，净土宗第十三代祖师。其对振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

高僧大德对印光大师的高度评价：

天台宗高僧谛闲大师评价说：“惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。”

律宗高僧弘一大师评价大师文钞说：“是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。”“老人之文，如日月历天，普烛群品。”又评价大师说：“朽人于当代善知识中，最服膺者惟(印)光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福，（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。”

禅宗高僧虚云和尚评价说：“他对教义极深。他虽深通教义。却以一句阿弥陀佛为日常行持。绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。”“他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏扬净土。利益众生。数十年如一日。不辞劳瘁。在今日确实没有。”“如大师之真实行持，脚踏实地，禅讲兼通，而归宗於净土，昌明大法，密护诸宗，常以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛等语教人，不标新，不玄奇，所谓道在平常日用间，其一生之功行事迹，及本身成就，昭昭在人耳目。”

近代著名高僧圆瑛法师说：“能留人之永远纪念者，或道德超著，或学问济世，或功德及人，三者必具其一而后可。惟我印光大师，由儒入释，三者悉备于一身；念佛修心，六字包罗乎万行；故能令人永久纪念也。语其道德，则戒行庄严，念力坚定，三业清净，历证事理一心，一行圆成，深入念佛三昧，如大势至菩萨所云：‘都摄六根，净念相继，入三摩地。’道高德备，洵称末世津梁；腊长年高，堪作众僧矩范！语其学问，则智慧弘深，性情忠直，博通三藏，智日朗耀于天；总持百家，慧炬腾辉于长夜；发于言论，著为文钞。其开示于人也，直心直语，句句皆药石之谈。其流通于世也，为偈为文，字字等珠玑之灿。觉民导世，拭翳指迷。具大辩才，上智下愚皆摄受；得正知见，佛法世谛以融通。语其功德，则运智运悲，救灾救难；布衣粗食，宁节口体之供；舍物损资，不事衣钵之蓄。自他等视，胞与为怀。义粟仁浆，难众得资生之益；恩膏惠泽，灾黎怀感德之心。其修持净土也，自行化他，数十年如一日，匪独面命耳提，亲承法益，乃至闻风仰德，感化殊多。”赞曰：“彻悟大师之后，第一人也。”

近代著名高僧太虚大师评价说：“博通教义，兼达宗门，诚为一大通家也。”“师（指印光）志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。”“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无着、世亲诸师亦着于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。（中略）波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰；善导、永明又深其旨；至云栖爰集大成；灵峰、梵天、红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。”

近代著名思想家、社会活动家梁启超居士给大师文钞题词说：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”

儒学大师和佛学家马一浮居士题词说：“印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。”

著名刻经家、华严学者徐蔚如居士评价说：“严净毗尼，贯通宗教，笃志净业，自度度他，凡所为文，皆从性海中自在流出，而仍无一语无来历。”“名言精理，语语根据大教，与从上祖师，如出一冶。”

近代净土宗大德李炳南居士，号雪庐老人，研究印光之著作后，心仪景仰而皈依为师，获赐法名“德明”。在回复有居士说及印光法师圆寂后被公推为净土宗第十三代祖师只是暂定之时说：“名分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。”

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净空老法师赞叹印光大师

印光大师乃近代著名高僧、大势至菩萨应化身，净土宗十三祖。《印光大师文钞》三百万言，包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，不可不读。弘一大师誉为 “三百年来一人而已”，国学大师梁启超赞曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”

在下依止印光法师文钞修学几年来，每读一遍文钞，都有新的感受和体会。文钞就象无尽的宝藏，只要你去挖掘，就能随时得到财宝并受用。依止印光法师文钞的十大理由：

一、印光法师文钞，是公认的浓缩的大藏经，被誉为“小三藏”，故当依止；

二、文钞中所有开示，皆本佛说，述而不作，无有已见，故当依止；

三、印光法师教眼圆明，法眼洞彻，见地真实，故当依止；

四、印光法师集净土宗之大成，为一代杰出之祖师，故当依止；

五、印光法师有真修实证，戒行高洁，是过来人，故当依止；

六、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止；

七、印光法师文钞，圆融无碍，圆摄三乘，是由世法入佛法乃至成佛之阶梯，故当依止；

八、印光法师文钞，契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止；

九、印光法师文钞，如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止；

十、印光法师文钞，注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。

印光大师法相

当代净宗大德传印长老常对弟子说：“三藏十二部可以不看，《印光法师文钞》不可以不看。”对《印光法师文钞》的学习强调到了极点。为什么这样强调？这是长老的一片悲心所致。学佛的目的是为了了生死，而如何即生决定了生死，就由《印光法师文钞》告诉你了。换句话说，《印光法师文钞》是当代最契合念佛人学习的教材，修学的指南。

如何学习《印光法师文钞》，印光祖师本人及诸大德都有开示，这里把相关开示汇集起来，作为学习《印光法师文钞》的路径和指南。

一、学习《印光法师文钞》的意义

印光大师曾开示学习文钞的意义：

欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。（《增广印光法师文钞卷二·复何槐生居士书》）

有师兄将此段六个要点总结，引述在这里：

1.这部文钞不是枯燥乏味的说教，而是引人入胜的倾谈。

2.许多人喜究禅理，空腹高心，对净土却认识模糊，这部文钞把禅与净的区别，彻底分析明白。

3.许多人搞不清什么是佛力（他力），什么是自力，对净土法门的理解，存在自他混乱的误区，这部文钞把佛力（他力）和自力阐述清楚，绝不拖泥带水。

4.这部文钞的语言风格适合一般大众（具有初中以上文化程度的）理解，文字很显浅。

5.不谈什么大道理，尽量避免深奥的学术名相，面向老百姓，走平实之路。

6.这部文钞是进入净土法门的向导，为进一步研究古德著述打好基础。

而梁启超先生给《印光法师文钞》的题词也提出文钞的向导作用：

古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。——庚申四月八日梁启超敬题

二、学习文钞怎样入门

印光祖师本人、弘一大师、李圆净居士各整理了应该先行阅读学习的篇目，以便初学者容易入门。

（一）印光大师指定的文钞入门篇目

大师在《三编卷三复某某居士书》中开示：

若欲易了，先看与徐女士书。次看与高邵麟书，陈锡周书。然后再看与永嘉某居士二十余书，自可备知。

与徐女士书即《与徐福贤女士书》，本篇和《与陈锡周居士书》两篇的特点是系统开始净土法门宗要信、愿、行；《与高邵麟书》四篇的特点是对净土法门还没有入门的人的基础开示，同时有十分重要的十念记数摄心念佛方法；与永嘉某居士二十余书的特点是对信、愿、行，往生四土，念佛三昧修法、处世、子女教育等比较细致的开示。

以下为大师指示篇目的简略提要：

增广文钞卷一部分：

1.与徐福贤女士书：系统开示信愿行、应读净土经书和自誓受戒法。

2.复高邵麟居士书一：讲改过迁善。

3.复高邵麟居士书二：讲拜经方法和主敬存诚。

4.复高邵麟居士书三：开示净土宗旨、寡过、发愿、普劝等。

5.复高邵麟居士书四：开示烦恼预防方法、净土宗要、摄心念佛、十念记数念佛和佛法实益，须向恭敬中求。

6.与陈锡周居士书：比较通途法门和净土法门难易，系统开示净土信愿行，念佛功课，晨朝十念，发愿回向。

7.复永嘉某居士昆季书：开示善导专修法门、念佛与持咒关系、普劝念佛。

8.复永嘉某居士书一：讲自反才能入道，开示启发信愿之法。

9.复永嘉某居士书二：开示弥陀衷论和会集本不可流通，赞叹弥陀要解。

10.复永嘉某居士书三：开示弥陀经当依蕅益要解，受持读诵，为佛门始终正行。看经要具圆顿眼。

11.复永嘉某居士书四：讲解他心通和神通，扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。

12.复永嘉某居士书五：开示念佛三昧修法，诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀，讲解四土、悟二空理，证实相法以及蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。开示读经方法，开列学佛参考书。

13.复永嘉某居士书六：再示智者大师所证，于家庭委曲方便。

14.复永嘉某居士书一：心若至诚，法法皆灵，初发心菩萨的含义。

15复永嘉某居士书二：净土法门，修有专圆。

16.复永嘉某居士书三：常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被。

17.复永嘉某居士书四：子弟之成，唯在家教，具体方法。

18.复永嘉某居士书五：专修净土。

19.复永嘉某居士书六：随心造业随心转业。

20.复永嘉某居士书七：讲从乩违教之失。

21.复永嘉某居士书八：不可执理废事，拨无因果，当仗此心佛因果不二之理，切实修持信愿行法。

22.复永嘉某居士书九：老实念佛。

增广文钞卷二部分：

23.复永嘉某居士书一：教女为齐家治国之本，佛教虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。

24.复永嘉某居士书二：谈师寿不宜出家（可不选）。

25.复永嘉某居士书三：谈教子女之法有体有用。

26.复永嘉某居士书四：谈劝家属念佛。

27.复永嘉某居士书五：谈教子女的根本。

28.复永嘉某居士书六：谈夫妇相处之道和以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

29.复永嘉某居士书七：谈善教子女的意义和方法，净土仗佛力。

30.复永嘉某居士书八：谈普敬僧尼，居心通皆恭敬，行事则亲贤远愚。

31.复永嘉某居士书九：以病为药，则病不为累，三种回向。

32.与永嘉某居士书：开示求子之道。

大师上述指定篇目的开示应该在文钞续编出版之前，如果根据大师续编和三编，那么至少还应该加上《一函遍复》和《临终三大要》、《为在家弟子略说三皈五戒十善义》等。

（二）弘一大师确定的学习文钞次序

弘一大师依商务印书馆出版的《印光法师文钞》（民国十年），由浅入深，由易到难，将文钞分为先读、次之、又次之和最后读四类。下面抄录大师确定的先读的篇目：

佛教以孝为本论

如来随机利生浅近论

南浔极乐寺放生池疏

安士全书序二

潮阳佛教会演说一

为在家弟子略说三皈五戒十善义

复邓伯诚居士书一

复邓伯诚居士书二

复高邵麟居士书一

复高邵麟居士书二

复高邵麟居士书三

复高邵麟居士书四

复卫锦州居士书

复林介生居士书一

复林介生居士书二

复广东许豁然居士书

与某居士书

与海盐某夫人书

复永嘉某居士书三

复永嘉某居士书四

复永嘉某居士书五

复永嘉某居士书六

复永嘉某居士书九

复周群铮居士书

复弘一法师书

复无锡尤锡阴居士书

（三）李圆净居士编辑的《印光法师嘉言录》

《印光法师嘉言录》把《增广印光法师文钞》的分散的开示和教理分门别类地进行了整理，其十门大纲为印光祖师审定，可以代表印光祖师净土教义的体系。同时书后附有选读篇目，可以作为学习的顺序。

（四）弘化社编辑的《印光法师文钞入门读本》

弘化社综合印光大师和弘一大师所列阅读篇目，选编了《印光法师文钞入门读本》，将印光大师代表性的书信、开示、演讲纳入其中，也是很好的学习教材。

印光大师法相

三、从《印光法师文钞》到历代祖师著作

在把握《印光法师文钞》基本教义的基础上，还可以进一步学习历代祖师的净土著作。印光大师推荐最力的是以下三本著作：

一是蕅益大师的《弥陀要解》。

印光大师说：若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。

二是彻悟祖师语录。

印光大师开示说：若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。（《增广卷一复尤弘如居士书》）

三是观经善导疏。

印光大师开示说：《观无量寿佛经》有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。（《增广卷一与徐福贤女士书》）

以上学习路径和方法乃对一般人，中等根器人欲系统学习掌握净土宗教义者的可行之法。对于上等根器的人，如何学净土，印光大师也有开示，大师复邓新安居士书说：居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格著实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。

其实，学习之法，本无一定。文钞篇篇圆满，如如意珠，从一篇契入者，也可了生死。精读少数篇目也好，通读全部文钞也好，随各自时间精力领解能力而定。又唯上智与下愚不移，上智若能昼夜十万弥陀，下愚人老实守愚念佛，也不需要这些曲折。不上不下者则不得不依照祖师大德指出的路径老实学习也。

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