“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=v0336ovtrvk&width=500&height=375&auto=0

净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=a0160wp88nl&width=500&height=375&auto=0

《群书治要３６０》学习分享（第二十八集）

蔡礼旭老师　

十三、慎武

6.   圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七　政要论）

【白话】圣人用兵的原则，是为了利益万物，而不是残害于万物；是为了挽救国家的危亡，而不是用来危害他国的生存。……所以说，爱好战争的必将走向灭亡，疏忽备战的必有危机。

7.   兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十　袁子正书）

【白话】用兵是人民生死和国家存亡的关键，一旦阵亡就不可能再复活。所以说，天下难事在于用

8.   兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器。不得已而用之，谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔dàn为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美。虽得胜不以为利美。而美之者，是乐杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫fú乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，左生位。凶事上右。阴道杀也。偏将军处左，偏将军卑，而居阳者，以其不专杀也。上将军处右，上将军尊，而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼上右。杀人众多，以悲哀泣之；伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜则以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比于丧也。（卷三十四　老子）

【注释】①惔：通“憺”。恬静；淡泊。

【白话】凡兵戈甲冑之类，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。万不得已才使用它，最好以清静淡泊为上策，不以骄傲贪欲 48 30585 48 14939 0 0 3407 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3407心态，即使打了胜仗也不要自鸣得意。如果感到得意，那就是喜欢杀人。若是喜欢杀人，就不可能在天下实现他的志愿。吉庆事以左边为贵，凶丧事以右方为贵。不主攻的偏将军站在兵车左边，主攻的上将军站在右边，这是说明出兵打仗是按丧礼仪式来排列。战争中杀人众多，要用哀痛的心情看待；打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，绝不轻易发动战事。

9.   师①之所处，荆棘生焉。农事废，田不修。大军之后，必有凶年。天应之以恶气，即害五谷也。（卷三十四　老子）

【注释】①师：军旅，军队。

【白话】军队所到的地方，民生凋敝、田地荒芜且荆棘丛生。所以大战过后，杀伤和气，上天用恶劣的天气来回应，必有荒年。

10. 十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七　尉缭liáo子）

【白话】十万人的军队一出动，每天耗费千金。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。

11. 救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九　汉书七）

【白话】拯救叛乱、讨伐暴君，称为义兵，用兵坚持正义可称王；敌军攻打我方，不得已而起兵应敌的，称为应兵，因保卫国家的精神必能战胜；为小事争强斗狠，压制不住愤怒的，称为忿兵，因愤怒而失去理智必会战败；贪图人民的土地、财宝，称为贪兵，只有贪欲而没有良心必然破败；自以为国势强大，夸耀人口众多，想在敌人面前逞威风，称为骄兵，因骄傲自满而轻视敌军必被消灭。这五种情况，不仅仅是人情事理，也是天道的法则。

12. 故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置①将不可不审察也。（卷三十一　六韬）

【注释】①置：任命；任。

【白话】出师用兵为国家的大事，也是国家存亡的关键，而国运、人命全系在将帅身上。所以先王（指文王）特别重视，在任命将帅时，不能不加以审慎考察。

十四、将兵

13. 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三　孙子）

【白话】对待士兵就像对待婴儿那样关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境；对待士兵就像对待心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。