“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第五十三集）

蔡礼旭老师　

叁 贵德

一、尚道

89.《彖》曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（卷一　周易）

【白话】《彖传》说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。

90.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！（卷一　周易）

【注释】顺动：顺应事物固有的规律而运动。豫卦坤下震上，坤为顺，震为动。

【白话】天地顺应自然规律而动，所以日月运行不会失度，四季轮转没有误差。圣人能够顺应人的天性而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺天而动”的义理是多么地深远广大啊！

91.坤，至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。（卷一　周易）

【注释】化光：德化广大的意思。

【白话】坤卦六爻皆阴，至柔，但一有所动便显示出刚健的特性；它的形态是至静的，但具有方正的德性，含养万物而德化广大。坤道是如此地柔顺，它总是顺承着天道而行，随着时节运转不息。

92.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。（卷一　周易）

【注释】合：符合、相同。

【白话】圣明之人，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他；若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。

93.子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。”（卷一　周易）

【白话】孔子说：“上天所辅助的是能够顺从正道的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。按照诚信的要求去做事，而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够得到上天保佑，吉祥而无不利。”

94.夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鳅曰：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义。（卷三十六　尸子）

【注释】咎：责怪，责备。无择：不用挑选，没有区别。史鳅：字子鱼，春秋卫国大夫。一生为国荐贤斥奸，死后犹陈尸以谏，以其至诚感动卫灵公。逊：谦虚，恭顺。?貌：通“藐”。轻视。?檃括：泛指矫正。本为矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，音yǐn，正方称括。?邑邑：忧郁不乐貌。?蘧伯玉：春秋时卫国人，是一位求进甚切并善于改过的贤大夫。蘧，音qú。?屈侯附：战国人，其生平不详。

【白话】若循着道义来做事，就能使那些别人觉得困难的事情变得容易。曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴而不忘父母恩德；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。”既然如此，那么不论父母喜欢还是讨厌自己，对于自己成就孝心来说，没有什么区别。史鳅说：“君王亲近自己，就礼敬而恭顺；君王疏远自己，就恭敬而无怨。”既然如此，那么不论君王亲近还是疏远自己，对于自己成就忠诚来说，没有什么区别。孔夫子说：“在自我矫正中感到快乐，严格要求自己而不苛求别人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是贤人蘧伯玉的德行。”既然如此，那么不论被举用还是被弃置，对于自己养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤德很容易辨别，只要观察他富裕时如何分配财富，发达时举荐什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。”既然如此，那么不论穷困与发达，对于自己成就贤德来说，没有什么区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远，还是自己人生衰败、兴旺，或是穷困、发达，都可以成就自己的大义。

95.君子不与人之谋则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必见信也。君子非仁者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，而恶恶者行善，而道谕矣。（卷三十一　鬻子）

【注释】之谋：《鬻子》通行本作“谋之”。见受：被接纳，被接受。入：接受，采纳。仁：《鬻子》通行本作“人”。

【白话】君子不为人出谋划策则已，如果为人谋划，就一定会依循道义。所以君子的谋划，一定能做到遵从道义，但不一定会被人接受；一定能做到尽忠无私，但不一定会被人采纳；一定能做到诚实不欺，但不一定会被人相信。君子指正他人，不表露于言辞，而是体现于行动。对待错误的事物，如果要让别人知道它是错的，就自己把正确的做出来；不喜欢恶的行为，就自己通过努力行善来予以补救和感化。这样一来，道义自然就彰显了。

96.《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。（卷一　周易）

【注释】慎：遵循，依顺。

【白话】《象传》说：树木生于地中，是成长上升的象征。君子因此遵循道德，从积累小善做起，以至成就高尚的德行。

97.帝者贵其德也，王者尚其义也，霸者迫(迫作通)于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。（卷三十五　文子）

【白话】称君主为帝是重视其美德，称君主为王是崇尚其正义，称君主为霸则是因为他通晓事理。道德褊狭了才凭借智谋，恩德不厚了才凭借刑罚，圣明不足了才凭借苛察。（凭借智谋、刑罚、苛察，会产生不同的弊端。）

98.天有时、地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。（卷三十一　六韬）

【白话】天有四时、地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱。实施仁爱者，天下人就归附他。使人民免遭死亡、解除人民的困难、救助人民的灾患、接济人民的急需，这些就是恩德。广施恩德者，天下人就归顺他。和人民同忧同乐、同好同恶，就是义。践行道义者，天下人就归附他。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。

99.文王问太公曰：“先圣之道可得闻乎？”太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”（卷三十一　六韬）

【注释】怠：据前文之意，此“怠”字疑当作“欲”，译文按“欲”字翻译。

【白话】文王问太公：“先世的圣人之道可以讲给我听听吗？”太公答：“道义胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过道义，国家就会衰亡；敬慎胜过怠慢，则诸事吉祥；怠慢胜过敬慎，则功业毁灭。所以道义胜过私欲者可以统治国家，怠慢胜过敬慎者就会灭亡。”

100.道德仁义定，而天下正。（卷四十三　说苑）

【白话】道德仁义落实之后，天下便自然归于正道。

101.有道以理之，法虽少足以治矣；无道以临之，命虽众足以乱矣。（卷三十五　文子）

【注释】理：治理。临：监视，监临。引申为统治、治理。命：政令。

【白话】遵循道来治理天下，法规虽少，却足以使天下太平安定；不遵循道来统治天下，命令虽然众多，却只能使天下混乱。

102.天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，乱则妖灾生。（卷五　春秋左氏传中）

【白话】上天不按四时运行就会发生灾害，大地违反万物常性就会发生妖异，人民违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生灾害和怪异。