复永嘉某居士书四

兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿无善教，即有天姿有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，与《大学》欲治天下国家者，必从格物致知、诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。

　　为今之计，子女当能言语、知人事时，即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问，断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。)每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一、二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。

　　凡彼力能为者，必须令其常做以习勤(如洒、扫、执、侍等)。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。

　　及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之;合于不善者，则指其二书之不善者而责之。(彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。)如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎?人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。

　　然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为;无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。

　　又前在扬州请《感应汇编》十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请，不知已请与否?此书文笔议论，悉皆超妙(有三几处微有碍，然大体俱好，故可取)，但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州因见此书首未刻《感应篇》文，令其补刻。因寻其书，遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著，其注直同白话，但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。(王雷夏曾刻彭希涑《二十二史感应录》，系正史事实，最易令人警惕，止有二本。)