◎唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也

净土或问

净土摄机，诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也，所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉，当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土，一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也，一凡圣同居土者，自分二类，初曰同居秽。次曰同居净，初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二，凡居二者一恶众生，即四趣也，二善众生，即人天也，圣居二者，一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居，四趣共住，故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故，虽无四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染亦得居也。圣居权实，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰， 39 37978 39 14939 0 0 2489 0 0:00:15 0:00:06 0:00:09 2964明土相，复多不同，如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也，何则，若修二观，断通惑，尽尘沙。别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也，故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也，以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，名身土者，一法二义，普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。前二土是应，即应佛所居，第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土，由是观之所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现，然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍，又当知心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参，所以云。诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中诸佛，念念弥陀。又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣，若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等，如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内，又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无所在极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也，知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

◎既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶

净土或问

凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶

净土或问

心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

◎净土修法，其详可得闻乎

净土或问

净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类，摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛，是故应当下，偏观弥陀，法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也，又法界身是佛身无所不遍，法界为体，得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是，始学名作，终成即是，妙宗释曰，欲想佛身，当明观体体是本觉，起成能观本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体，故泛明诸佛，以为弥陀观体从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释，融心解云，若无初释，则观非观佛，若无次释，则生佛体殊，二释相成，是今观法妙宗又曰，今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立若论作是，即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰，此观能令四佛土净，如是方为此经宗致，乃至云，此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，三观若成，虫垢先落。非有余净，更生何处，须知正为生同居净，故立三观，良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨，身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙观，能净四土，解云，韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也云云，如上所明一心三观，能破三惑，能净四土，其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云，五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净，比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事，如华严解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见，如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见，我能了知一切如来，国土庄严，神通等事，无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处，亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故，如梦所见，从分别生，见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作，又知自心诸佛菩萨，悉皆如响，譬如空谷，随声发响，悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下，正辨唯心，即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故，既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，下例四喻，通显唯心，喻无来往，别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而无碍，即华严意。梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。又如般舟经，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云。常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，又如楞严大势至云，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，至我本因地，以念佛心，入无生忍，霅川以理事判之曰，观其母子相忆之喻，则是同居事相而已，观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉，又如弥陀经云，执持名号，至一心不乱，净觉曰，一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事，若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。真歇亦曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。余尝评之，不以有心念等，文有四节，可配三观，初节配空，次节配假，第三双离，第四双即，双离双即，可配中观，盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有，不可凑泊，不可拟议，心路绝处，即名为佛。如上略举数条，通名忆念，而各分理事，其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等，如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生，此摄中根及下下根也。三曰众行者，如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法錀，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，其一一愿皆云。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，至临命终时，最后刹那一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦脑大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界，又如法华经云，闻是经典，如说修行，于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。又如大宝积经，发十种心，往生极乐，佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十，一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心，三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心，四者，于一切法，发生胜忍，无执著心，五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心，六者，求佛种智，于一切时，无忘失心，七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心，八者，不著世论，于菩提分，生决定心，九者，种诸善根，无有杂染，清净之心，十者，于诸如来，舍离诸相起随念心，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。又如观经云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏曰，初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也，又如大本，三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散花，悬绘幡盖凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也如上泛引，通名众行，然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如华严十愿，宝积十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流应必悬异也。

◎一生取办之因

净土或问

吾闻善财童子圆顿利根，一生取办，今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶。

华严疏中，自有此问，彼所答云，有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故，谓华藏中所有佛刹，皆微尘数，极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。又曰，普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界，此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。

◎众行门中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃悬异，然则观想忆念二门，修各不等，其所感相，同耶异耶

净土或问

皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身，或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意。或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异，又慈云曰。虽分九品，犹是略分，若更细分，亦应无量。

◎极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土，见佛真体耶

净土或问

你将谓同居之外，别有实报耶。当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等，古师曰，此实报身也。又霅川曰极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云，直观此土，四土具足，如当时华严海会，不离逝多林，而诸大声闻，不知不见，即此类也。