群书治要 | 专题
古镜今鉴 治国方略 复兴中华之宝典
修身齐家 和谐社会 实乃人人所必读
《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华。
其他
群书治要 | 让你生气的那个人是谁？
第五讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己（上）
中国的文字确实是智慧的符号，除了表音、表意，每个字还有各自深刻的含义。我们看“怒”字，上面是个奴隶的奴，下面是一个心，这个字告诉我们当一个人发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，你已经不能够掌控自己的情绪了，所以才会发怒。
有人说，都是谁让我很生气，有待商榷。为什么呢？因为从逻辑上说，没有一个人能够走进你的内心，是不是啊？那么请问，那一个让你生气的人是谁呢？是我们自己，不是别人。
有一篇文章叫《握住自己快乐的钥匙》，写得非常好。其中有一段话是这样写的：一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福，带给别人。
每一个人心中，都有一把快乐的钥匙。但我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。为什么是不知不觉呢？因为习惯成自然，我们已经习惯于用这种方式来为人处事、待人接物了。
比如，
一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙放在了先生的手里。
一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把快乐的钥匙交在了孩子的手中。
婆婆说：“我的媳妇不孝顺，我可真命苦啊。”她把快乐的钥匙交在了媳妇的手中。
还有一个人说：“我很难过，因为老板总找我茬。”他把快乐的钥匙交在了老板的手里。
一位年轻人从文具店里走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气坏了。”他把快乐的钥匙交在了文具店老板的手里。
这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。
当我们允许别人掌控自己的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息——我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。
一个成熟的人，能握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。
如果我们和情绪不好的人、喜欢抱怨的人在一起，我们会觉得很有压力。为什么呢？因为不知道为什么他就发火了，让旁边的人都很紧张。
那么诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？那就赶快把它拿回来吧！
这篇文章提醒我们要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。这篇文章也提醒我们，人的身体通过锻炼可以变得更健康，人的心灵也可以通过修养变得更加平和。
发怒影响身体健康
《黄帝内经》上说，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾。”一个人经常发怒、脾气不好，会有两个比较明显的特征：第一，怒伤肝，这个人的肝上就出各种各样的问题了。第二，中国人说“怒发冲冠”，一个人在发火、生气的时候，血气会往头顶涌，头顶会经常发热。那我们看，在非常燥热的地方，植物都不是很爱长。所以一个人经常发怒，血气经常往头顶涌，一个直接的后果是什么呢？那就是头发不太爱长。
当然中国又有一句话说，聪明绝顶。为什么聪明的人头发不爱长呢？我观察了一下，也有道理。因为这个聪明人，看别人做事都是笨手笨脚的，说这么简单的事你都做不好，他就容易着急、容易上火，结果怎么样呢？结果确实是拿别人的错误惩罚了自己，让自己的头发都不太爱长了。可见怒对人的身体确有很大的损伤。
有人专门研究人的情绪、情感和健康之间的关系。他说：“恨、怨、恼、怒、烦，人生五毒丸，吃了半丸就生病，吃了一丸要你的命。”这也提醒我们，人身体不好，特别是五脏六腑有这样或者那样的问题，都是和恨、怨、恼、怒、烦这五种不良的情绪有关。所以怎么样呢？我们要转怒为恕。
这个“恕”字，上面是一个如，下面是一个心。这个字告诉我们什么叫恕？就是要做到如其心。如谁的心呢？如对方的存心，能够换位思考，将心比心，你就能够做到转怒为恕了。孔老夫子的弟子子贡来请教他，说有没有一个字是可以终身奉行的呀？
孔老夫子说有，这个字就是“恕”，那就是“己所不欲，勿施于人。”当别人犯错误的时候，我们就要扪心自问，自己是不是圣人？是不是完人？自己是不是一个错误都不犯了？仔细一想，自己还不是圣人，自己还有这样或那样的问题，怎么能够要求别人一个错误都不犯呢？当别人犯错误的时候，我们就应该想一想，当我自己犯错误的时候，希望别人怎么对我呢？我们是不是希望别人能体谅我们的苦衷，考虑我们的处境，给我们一个改过的机会呢？
那么，当别人犯错误的时候，我们也要设身处地，换位思考，给他一个改过的机会。所以你看，这个怒字，棱棱角角分明得很。你把这个棱角磨得圆滑一点，就变成了“恕”。那么这个字确实是可以终身奉行的。
《弟子规》中有句话为，“将加人，先问己；己不欲，即速已。”任何事情我们要加给别人之前，应首先扪心自问，我希不希望别人以这样的方式、态度来对我？如果我不希望别人这样对我，那我就不能够以这样的方式去对待别人。《大学》中也说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”讲的就是恕道。
《孔子家语》中写到：“君子有三恕。”哪三恕呢？“有君不能事，有臣而求其使，非恕也。”是说你对领导不能够侍奉得好，让领导满意，而你有属下，却希望他能够竭忠尽智，这就不是恕道了。“有亲不能孝，有子而求其报，非恕也。”你不能够孝敬父母亲，让父母安心满意，却希望儿女能够孝顺你，能够有报恩之心，这也不是恕道。“有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。”不能恭敬兄长，却希望弟弟妹妹能够顺从你、恭敬你，这也不是恕道。所以，要做到恕的话，确实是先要求自己，然后换位思考、将心比心。
这个“恕”写得也很有味道。“恕”，上面是一个“如”，下面是一个“心”，告诉我们，“如心”才叫“恕”。如谁的心？如对方的存心。你能够站在对方的角度换位思考、将心比心，你才能够转“怒”为“恕”。孔老夫子的弟子来请教他：“有没有一个字我可以终身奉行的？”孔老夫子说：“有，这一个字就是‘恕’。”意思就是，“己所不欲，勿施于人”，也就是《弟子规》上所说的“将加人，先问己。己不欲，即速已。”
我们不想别人怎么对待我们，我们就不能够以这样的态度去对待别人。如果我们从早到晚，每一言、每一行之前都能够想到这一句话，那我们的人际关系一定会有很大的提升。
什么叫“如心”呢？我们真如自性的心就叫“如心”。那么“如心”是什么样的心呢？是有一种同体的感受。意思是说，我不仅仅和自己是一体的，和他人是一体的，而且和万事万物都是一体的，这个心才叫“真如之心”。当你有了这种心，才能够生起同体的感受。什么叫“同体”呢？就是说，你看到别人很悲伤，你也会感觉到很悲伤；你看到别人很快乐，你也能够从心底感受到那种快乐。这就叫“同体”的感受。所以，“同体大悲”，就是说你和万事万物是一体的，他有伤痛你也会感觉到伤痛，这个心才叫“如心”。
现代人的这种同情心，就是和人感同身受的心，却越来越为物欲所蒙蔽，基本上都没有了。我们感受不到身边人的痛苦了。我们看到别人的苦痛，经常是麻木不仁，不能够换位思考，将心比心。只有“同体”的感受有了，我们才能生起对别人无私无求的帮助之心。
古人有这样一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世间人每一天“朝九晚五”很忙碌，工作很辛苦。那是什么力量在推动着呢？
我们观察一下发现，不是名，就是利。如果没有名，没有利，这件事很多人就不去做了。不能否认的是，还有很多人不为名、不为利，也在辛辛苦苦地努力工作，那背后推动的力量又是什么？就是“如心”——这种“悲心”。
“同体”的感受能够把人家的痛苦看成自己的痛苦，这样的一种“悲心”才促使他为了大众的利益付出，无私无求，做到全心全意地为人民服务。
「余莉开讲」第5期01
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