近来由美国挑起的中美贸易摩擦似有升级之势。本文不回顾事件过程，更不妄加议论。仅从古书中看看我们古人的智慧。

下文均选自《群书治要》

天有时、地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。

（卷三十一·六韬）

【白话易解】

天有时、地有财，能和人共享，就是仁爱。实施仁爱，天下人就归向。使人免遭死亡、解除人的困难、救助人的灾患、接济人的急需，这些就是恩德。广施恩德，天下人就归向。和人同忧同乐、同好同恶，就是义。践行道义，天下人就归向。所有的人都害怕死亡而乐于生存，喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道，天下人就归向。

利天下者天下啓之，害天下者天下闭之，生天下者天下德之，杀天下者天下贼之，彻天下者天下通之，穷天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。

（卷三十一·六韬）

【白话易解】

为天下人谋利益，天下人就拥护；给天下人带来祸害，天下人就反对；使天下人得以生养，天下人就感激；侵害天下人，天下人就毁灭；以真心真情对待天下人，天下人皆以真情相待而无隐瞒；让天下人的意愿不得抒发而陷于窘境，天下人就仇视；使天下人安居乐业，天下人就依靠；让天下人遭受危难，天下人也将给他带来危难。天下不是一个人的天下，只有有道，才能得天下。

圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。故曰：好战者亡，忘战者危。

（卷四十七　政要论）

【白话易解】

圣人用兵的原则，是为了利益万物，而不是残害万物；是为了挽救国家的危亡，而不是用来危害他国的生存。所以说，好战的必将走向灭亡，疏忽备战的必有危机。

国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。

（卷十八　汉书六）

凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。

（卷二十一　后汉书一）

【白话易解】

人比禽兽可贵的地方，就是因为有仁爱之心，知道互相尊敬对待。

地广而不德者国危，兵强而凌敌者身亡。虎兕(sì)相搏，而蝼蚁得志；两敌相机，而匹夫乘闲。是以圣王见利虑害，见远存近。

（卷四十二盐铁论）

【白话易解】

土地广阔而不实行德政，国家就会有危险；兵力强大而侵犯他国，自身就会灭亡。猛虎和兕相互搏斗，蝼蚁就会得志；两个对手相互抗争，平庸之辈就会有机可乘。因此，贤明的领导者，看到有利的一面，还会考虑有害的一面；既会考虑未来，也会注意眼前的形势。

《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。

（卷二十一　后汉书一）

【白话易解】

《黄石公记》上说，“柔能克刚，弱能胜强。”柔和是德行，刚强是贼害。柔弱者能感召仁义志士的帮助，刚强者容易遭受怨恨。舍近求远的人，花费精力却毫无收获；舍远求近的人，安逸而有好结果。安乐舒适的政治下多出忠臣，劳役繁重的政治下多出乱民。所以说，一心扩大领土的君王，朝政会荒废；力求实行仁政的君王，国家就会强盛。保住自己所拥有的则心安理得；贪图别人所拥有的则残暴败亡。残暴败亡的政治，虽然一时成功，最终也必然失败。

君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。

（卷四十八　体论）

【白话易解】

君子心中有坚定的使命和信念，每次考虑、谋划都能坚守原则。道理、智慧不贪求多，只要知道了就一定付诸实行；行动不求其多，但行动前一定审思行动的理由。心安住在美好的信念中，像天性一样自然不勉强；实行时，则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样，心思不在道义的原则上，嘴里说不出告诫劝勉的话，不选择贤者亲近求教来寄托身心，不努力落实道德来使自己心灵安定，而是随波逐流，不知道自己该做些什么。

有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。故达道之人，不苟得，不让福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虚而易足。

（卷四十一·淮南子）

【白话易解】

有一个人坐船而遇到大风，见到波浪袭来就恐惧，自己投入水中淹死了。他并非不贪生怕死，他是被怕死的念头吓昏了头，反而忘记还有生的机会。所以人有嗜欲，也是像这个样子。所以通达道理的人，不苟且取得，不推让福分；该保有的不放弃，不该拥有的绝不索取；常常充实盈满而不会漫溢，永久清净无欲而容易满足。