外交视界 | 德鲁兹人
作者简介
王昌义 1936年出生于江苏扬州；1960年在外交学院毕业后，进入外交部，先后在西亚非洲司、新闻司和驻外使馆工作，历任科员、副处长、处长；1982年任新闻司副司长；1983年至1989年先后任中国驻吉布提和驻叙利亚大使，1989年至1993年任西亚北非司司长，1993年至1995年任外交部部长助理，1995年至2000年任中国驻以色列大使。
01
德鲁兹人是早先生活在西亚地区的闪族的一个分支，讲阿拉伯语。原是一个宗教团体，因内部团结，纪律严格，逐渐演变为独特的群体。目前，人口大约有120万人，其中大部分分布在黎巴嫩的舒夫山区等地（75万）、叙利亚的苏威达和台拉等地（35万）。在以色列有10万人，分散在北部加利利地区的15个村庄、卡尔迈勒山区的2个村庄以及戈兰高地的4个村庄。
作者夫妇在黎巴嫩舒夫山区博物馆前留影
伊斯兰教出现后，德鲁兹人皈依了伊斯兰教。11世纪，德鲁兹教教首拉夫什基·德鲁兹曾在埃及法蒂玛王朝宫廷中做过传教士。为维护王朝第六任哈利发哈基姆的统治地位，德鲁兹宣传哈基姆是神、是真主的化身，他的言行体现了真主的旨意。哈基姆死后，德鲁兹失宠，被迫流亡到叙利亚山区，继续宣传自己的信仰。他的追随者便形成了德鲁兹教派，成为什叶派支派伊斯玛仪派的一个分支。
作者夫妇同德鲁兹友人（右一）在先知以利亚碑像前合影。
德鲁兹教派的主要信条是：安拉只有“神”这个属性，哈基姆就是安拉化身；人的灵魂可以转世，善良的人死后灵魂转到新生儿的体内，邪恶的人死后灵魂转到低等动物体内。它要求教徒忠于真理，弃绝多神教；不泄教秘；拒小人、远邪恶；绝对服从哈基姆通过其仆人表达的意志。同其他民族交往时，奉行“塔齐亚观”，即忠于居住国政府，与其他民族和睦相处。
德鲁兹教的习俗同伊斯兰教有所不同。教徒不过斋月，只过宰牲节和什叶派的阿舒拉节。不朝觐天房，只朝拜本教派圣徒的坟墓。每周祈祷两次：星期五和星期日。不同教外人通婚，如通婚，即离开本教。离婚有罪，离婚后不得复婚。只有父母都是本教教徒的人，方为教徒。妇女受到尊重，不蒙面纱，可以成为大“智者”。在“智者”中，有一部分人不娶妻，不吃肉，不饮酒，有自己的宗教法庭。
德鲁兹人对内有较强的凝聚力，对外善同他人共处。由于他们大多生活在山区，具有热情豪爽、刚毅、勇敢的性格。在外来侵略面前，德鲁兹人表现出英勇斗争的顽强精神。在叙利亚受法国委任统治时期，德鲁兹人曾一再举行反法武装起义，沉重打击了法国的殖民统治。
02
以色列籍德鲁兹人在政治生活中比较活跃。他们中的代表人物加入了不同政党，有些人当了议员。总体上，他们倾向于右翼政党。1998年大选期间，我参观德鲁兹地区时，看到墙上的标语大都支持利库德集团的候选人。
德鲁兹人可以在以色列军队服兵役。德鲁兹士兵在战斗中以勇猛著称。德鲁兹军官中军衔最高的是阿马尔·阿萨德少将。他说过，“德鲁兹士兵很勇敢，因为我们的宗教教育我们不怕死。”
戈兰高地以色列占领区的德鲁兹人情况却完全不同。
1967年以色列占领戈兰高地，1974年停火线将戈兰高地一分为二。大部分德鲁兹人逃离到叙利亚，只有约3000人留在以色列占领区。戈兰高地从此被分割，德鲁兹人从此被分离。明明是一家亲骨肉，硬是被强行分居于两国，看似近在咫尺，实际远如天涯！一分就是30多年，至今不清楚何时能团圆！
这部分德鲁兹人靠务农和种果树谋生。他们没有参加政治选举的权利，也不能服兵役。他们的身份一直不明确，身份证上国籍一栏填写“德鲁兹”，公民身份一栏空缺。他们的社会地位不如早先生活在以色列的德鲁兹兄弟，也不如以色列籍的阿拉伯人。
他们在心理上仍视自己为叙利亚人。每年4月17日叙利亚国庆节时，他们就举行庆祝活动。人逢佳节倍思亲，他们在节日特别思念生活在叙利亚的亲人。许多家庭扶老携幼，走到靠近停火线的地方，用喇叭或将双手套在嘴巴上向对面的亲人呼唤，话声中夹杂着思念、祝福和祈盼。不管亲人们是否听得见，呼唤年复一年地继续下去。
后来，以色列虽做了些松动，允许一些德鲁兹青年去叙利亚上学或探望亲友，但是手续很严，将自由流动的青年限制在最小的范围。
03
在以色列期间，我有机会参加过一次德鲁兹人的婚礼。
一个周末，德鲁兹朋友邀请我和使馆的几位同事参观他的家乡北疆，出席他朋友孩子的婚宴。北疆地处以色列北部，是个傍山而建的村镇。有800多户人家，约9000村民。婚宴在中午举行，安排在村中心的一块大空地，临时搭起了大篷，里面放着五六排10米长的桌子，供客人随意入座。按照伊斯兰习俗，场地分成两块，男女分开入席。
作者（中）在德鲁兹友人家中做客
我们走到宴席入口处，看见两个穿着漂亮的小伙子在迎宾。他们上身贴满了美元和以色列货币谢克尔。客人一边向他们贺喜，一边向他们手里塞钱，或将钱贴在他们的衣服上。我们知道当地结婚有送礼的习惯，但是将钱贴在新郎身上的做法，却是第一次见到，想必也是“财气满身”的祝福吧！我们也将带来的礼品交给他们。女宾们从另一个入口进场，新娘站在那边迎客。送给新娘的礼物大多是实物，是居家过日子用得着的必需品，这应该是在祝福家庭主妇一切顺当如意吧！
走进宴席桌，多半已坐满人。我们找空位坐下。这完全是亲朋好友的大聚会，气氛热烈、轻松。婚宴实行“流水席”。先来的客人先吃，吃完可以退席，让位给后来的人。桌上放的都是婚宴的传统菜肴，品种少，量很大。两道主菜是炖山羊和煮牛肉，没有放调料，自己可以配两种调料：酸羊奶和番茄汁。此外，还有松子炒饭和用碾碎的麦粒包着火鸡肉炸成的丸子。
在宴席上，必须多吃，不断搛菜往嘴里送，稍有谦让或迟疑，热情的“服务员”就会端盘送菜，为你服务。我已习惯吃这种牛、羊肉，特别是羊肉，很嫩，没有一点膻味。但是，我的消化能力不强，不能多吃。我就双手拿着肉，嘴里不停地咀嚼，看似吃得很猛，以免成为被“服务”的对象。饱餐一顿以后，我们就退向一旁。
婚礼持续三天。第一天主要是婚宴；第二天，新婚夫妇搬进新居。进门以前，要在门框上贴一块生面团，象征夫妻恩爱、白头到老。第三天，亲朋好友齐来新居，向新人祝贺。
主人介绍，婚宴是婚礼的重头戏，准备时间很长。双方家庭在一个月前就开始忙起来。婚宴前夕和当天，还有很多志愿者来帮忙。因为全村的人都接到邀请，出席的人很多。举办这样大规模的“千人宴”，自然需要众多帮手。
在德鲁兹山庄，一场婚礼就是一个盛大的节日，而且比一般的节日更有气氛，更有亲和力。它尽显德鲁兹人的豪放、好客的作风，也展示了他们团结互助的民族传统。
04
德鲁兹人的中国情结很重。
我们第一次在叙利亚工作时，就听说过一个故事。叙利亚苏威达地区的一个德鲁兹青年娶了一位中国姑娘。按照德鲁兹人的习俗，这是不允许的。但是，德鲁兹教长老专门研究了此事，决定作为特例，同意这对年轻人的婚事。理由就是德鲁兹人对中国特别有感情，中国人并不是外人。
作者迎接出席招待会的德鲁兹长老
后来，我们的同事孙武官讲了一件事，似乎可以佐证这个说法的可靠性。孙武官曾在黎巴嫩工作，有一天，他们驾车去黎巴嫩舒夫山区看望德鲁兹朋友。半路上向一位老人问路。老人故意不回答，反问：“你们是哪国人？”他们说：“中国人。”老人笑着说：“你们前世是从舒夫山区出去的，怎么现在回来竟然迷路了？”接着，他讲起德鲁兹教的“轮回说”。根据这个“轮回说”，舒夫山区的德鲁兹人死后，将在中国投胎。
提起德鲁兹人对中国人民的友谊，我们就想起一位德鲁兹友人的动人事迹，我们的心中一直铭记着他。他叫萨迈拉·奥贝德，出生于苏威达省，毕业于黎巴嫩的贝鲁特美国大学，是位教育家和诗人。1972年，他受聘于北京大学，教授阿拉伯语，历时10余年，直到病逝前夕，才回归故土。
作者夫妇（右二、右三）同奥贝德夫人（右四）在其家中合影。
20世纪80年代，我们去叙利亚时，奥贝德刚去世两年。我们专门去苏威达看望他的妻子，表示对逝者的哀思和敬意及对生者的慰藉。奥贝德妻子讲起她丈夫生前选择去中国工作的事：当时，奥贝德有两次出国工作的好机会，一次是去科威特教书，一次是去沙特任教。去这两个国家，月工资都很高，超过2000美元。但是，他都放弃了，最后决定去中国，月薪只有100多美元。
奥贝德在北京大学执教期间，全身心地投入工作，十几年如一日，被誉为阿拉伯的“白求恩”。他除了教学和帮助青年教师提高外，还主动编写了许多教材，特别是帮助编纂《汉语阿拉伯词典》，对提高中国阿拉伯语的教学研究水平做出了重要贡献。他还应有关单位的邀请，对一些重大会议（如全国人民代表大会）的主要文件，以及《毛选》第五卷等的阿文译稿进行修改润饰。为了表彰他的杰出工作，北京大学授予他“优秀外国专家”的称号。
奥贝德在教学之余，还写了许多诗歌，诗中洋溢着对中国的友情和对祖国的热爱。他在因病回国前夕写下最后一首诗，其中有这样的诗句：
这里（指中国）的人民心地洁白
土地丰腴、慷慨
但主啊，不要让我在这里合上双眼
因我思念着故土
我要最后看一眼拉延山和海岸……
主啊，我无怨无悔
你不见我的心像雪一样白
让我在那里（指家乡）合上双眼吧
那里有我的亲人……
奥贝德走了，他身后留下的是一段中叙友谊的佳话，是一位中阿友好使者的高大身影。
— END —
图文 |《中东散记》（2008年出版）
作者 | 王昌义
编辑 | 外交官说事儿 青岩
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