南無本师释迦牟尼佛（三称）

一、舍弃苦行，入于圣道

六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因，因此太子离开苦行林。当时，五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。太子舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到于菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐，端身正念入于禅定。

二、释尊入第四禅除诸结使，自识宿命 

      据《增一阿含．八经· 增上品》卷23说：“尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅。…二、三禅、四禅。尔时以清淨之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”释尊入四禅，自知宿命。

三、以二力故降伏魔众

      据《增一阿含·八经·火滅品》卷七说：以我有忍力、思维力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。（注释1）

四、观十二因缘而成佛道

   据《长阿含·大本经》卷1说：菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。（注释2）

五、正观生死流转之因

   据《杂阿含》287经卷12说释尊正观：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟，生如实无间等──生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如实无间等生──识有故名色有，识缘故有名色有。（注释3）我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识〔有〕名色，缘名色〔有〕六入处，缘六入处〔有〕触，触缘〔有〕受，缘受〔有〕爱，缘爱〔有〕取，缘取〔有〕有，缘有〔有〕生，缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”这是佛陀如实正观生死流转的十二因缘，由此深知生死的由来。

六、正观生死还灭之因 

     “我时作是念：‘何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？’即正思维，生如实无间等──生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思维：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思维，如实无间等──无明无故无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”这是释尊逆观十二因缘的思维教证。

七、得古仙人道，成等正觉

我时作是念：‘我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹’。……谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死（苦），老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。（注释5）释尊于菩提树下，深观四谛、十二因缘，经四十九日，于十二月八日黎明太子觉悟证得无上正等正觉圆满成佛，时年三十五岁（或说三十岁）。由此，毕钵罗树被称为菩提树（梵bodhivṛkṣa）。

注释：

（1（CBETA, T02, no. 125, p. 580, b28-c4)

（2）（CBETA, T01, no. 1, p. 7,c6-8)

（3）《杂阿含．288经》卷12：“尊者摩诃拘絺罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA,T02, no. 99, p.81,b4-8)

（4）印顺导师《唯识学探源》(p.17-p.19)：进一步观察：名色要从识而有，所以说‘识缘名色’。但识也还要依托名色才能存在，所以又说‘名色缘识’。识与名色，相依相缘而存在；《杂阿含经》（卷一二‧二八八经）曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：‘譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。’识与名色的相互依存关系，不是站在认识论的立场，说明有主观才有客观，有客观才有主观。依经文看来，释尊的本意，是从探索认识活动的根源，触发到生命相依相持而存在的见地。名色，确乎可以概括內外一切的物质与精神，概括认识的一切对象，但经中每用它代表有情身心组织的全体。（5）（CBETA, T02, no. 99, p. 80,b25-p. 81, a4)

（6）关于释尊降魔、成道的经过《阿含经·罗摩经》卷五十六、《修行本起经·六年勤苦品》卷下及《修行本起经·降魔品》、《佛本行集经》卷二十六至卷三十都有记载。

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