大宝法王噶玛巴 | 佛教所有宗派的最终目的为何
我们应该将学习到的每一个字用来实修
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世亲菩萨在《俱舍论》中提到心、意、识三者是同义词，但是大乘的唯识宗将其再细分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，第七识烦恼识，和第八识阿赖耶识。
其中的前六识和第七识都是不稳定的，只有第八意识最稳固，有能力含藏一切习气种子，而且第八识会多生多世一直延续，当因缘具足时，这些习气就会展现出各种的异熟果。
《摄大乘论》中谈到，到了菩萨的第八地时，由于我执的种子已完全清净，因此第八阿赖耶识就会转依，但是《俱舍集论》则认为要到佛地时，阿赖耶识才会转依，成为大圆镜智。也有印度论师将佛地的大圆镜智，称为第九识无垢识。
虽然同样是用「阿赖耶识」这个名相，但在不同的宗派中代表的意义却是不同的，例如噶玛巴让炯多杰在《甚深内义》所说的阿赖耶识，指的就是如来藏。
第七意识有明觉的部分，也有烦恼的部分，当夹杂我见、我爱、我慢、无明等烦恼清净之后，明觉的部分自然会展现出来。
噶举大手印的很多教法中都会说到「妄念体性即法身」，指的就是烦恼妄念和法身的体性是没有差别的。就像这样，第七意识中的明觉和烦恼两个部分，并不是相异的两种心，它们是一体的。
而烦恼当中，最主要的「我执」去除后，就会像斩断根源一样，其他的烦恼自然就会消除，因此佛法中极为强调「无我」的修持。
同一朵蓝色的花，不同的人会因为各自不同的习性，而对这朵花会有不同的看法。因此，我们认为实有的外境，其实是各自善恶习气的展现。
虽然我们会感知到外境，但是那只是我们内心的展现，外境并不真实存在，而错误地执著外境实存，正是我们于轮回中流转的成因。
其实佛教所有宗派的见解和理论，真正的目的是在帮助我们实修、降伏自心，因此我们应该要将学习到的每一个字都用来实修，而不仅是在智识理论上去探讨。
应该要去反问自己：我为什么不相信？所以学习这部论典，就是希望借此能够转向内心。要看到外在的事物都是不稳固的，弹指之间就可能有变化，所以不去追逐外境，转而向内去寻求真正的快乐，这是非常重要的。
凡夫心识和圣者本智的差别，由于我们没有安住在万法的实相中，所以总是被短暂、迷惑、颠倒的现象所欺骗。
在听闻殊胜的教法后，要安住在自心的本质中，不为外相所欺，也透过学习八识，了解因果不虚的道理，将所有的学习都应用在实修上，证得遍知的佛果。
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大宝法王噶玛巴开示于
2011年3月春季课程
How to become a good person
by Having the wish to benefit Others
视频第18--20集
千手千眼观音灌顶开示
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视频语言 ：藏文&英文翻译
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❣️ 第十七世大宝法王噶玛巴长寿祈请文 共修
依凭海会佛宝之悲心，与守白业护法真实力，
祈愿如法事业如理成，以此福善众乐悉愿临。
大宝法王噶玛巴亲撰
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