如何认识和对待人性，是区分好思想与坏思想的试金石
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世界上有些事物，比如“理想”“信仰”“平等”“自由”等等，听起来似乎都很美好。然而，许多丑恶，也寄生于同一副躯壳之下，不断蛊惑着人们。“思想”也是如此。
世界上，至少有两种截然不同的思想。
· 第一种思想，迎合人性，满足人的贪婪、短视、嫉妒等欲望，表面看美好诱人，其实只是放大了人性之恶，就像一种“精神鸦片”。
· 另一种思想，则截然相反，它洞悉人性，但却从不迎合人性。相反，它主张通过外在约束和内在信仰，抑制人性中恶的部分。因此，这种思想常常被人们所忽视，甚至不受待见。
几乎所有引领时代的新思想，都遭受过偏见和不公正的待遇。比如，被誉为“价值五个诺贝尔奖大脑”的奥派经济学家米塞斯，因其对“人的行为”的洞悉，以及在此基础上超前的开创性贡献，一生流离失所。
然而，一次次的危机与灾难后，人们才发现“他是那个时代唯一正确的人“。
● 短视并非忽视利益，而是误解了时间
很多人觉得，短视是因为缺少长远考虑的能力，只求一时痛快。但米塞斯的“时间偏好理论”告诉我们，时间并不只是一个长度单位，时间是有价值的。相比在将来获得收益，人更喜欢现在就获得收益，今天的100块比明天的100块更值钱。
因此，所谓“利息”，绝不仅仅是因为这笔钱可以创造出更多利益，利息的存在，恰恰是因为时间偏好。时间的“利息”，就是对一个人投资未来价值的补偿，是对人们延迟消费、接受未来不确定性的一种补偿。
● 因为正确才有用，而非有用才正确
有人看到别人读书功成名就，就感叹“唯有读书高”。如果读书一事无成，就又开始鼓吹“读书无用论”。现实中，这种“有用即真理”的谬误思想一直存在。
放在经济、市场上亦是如此。私有制改革曾为世界很多国家带来经济腾飞，因其“有用”，人们才意识到“私有财产权”的正确性。但是，继米塞斯、罗斯巴德之后又一位奥派经济学领军人物汉斯·赫尔曼·霍普指出——保护私产，不是实现文明的手段，它本身就是文明的起点。
他说：“财产权是人天生享有的权利，不是因为有了法律，财产权才存在；而是因为有了财产权，法律才存在。”
● 人性喜欢确定性，厌恶风险，但风险与不确定性才是常态
喜欢一切问题皆有标准答案与确定的结果，这是人性使然。但是，人类之所以能生存、进化，恰恰因为人类应对不确定性挑战的能力比其他动物更强。
奥地利学派认为，未来本质上是不确定的。对于企业家来说，这次这么做盈利了，下次就可能亏损，政策风险、市场风险、不可抗力都是企业家、也是每个人需要应对的巨大不确定性。
正因如此，企业家才需要不断地对未来进行调整。当代奥派经济学家尼古莱·福斯也说：“成功的企业家看待过去和现在与别人别无二致，但他能以不同的方式判断将来。”
叔本华曾说：“任何思想在被认可前都要经过三个阶段。起初，它很荒谬；之后，它被反对；最后，它从显而易见中赢得尊敬。”米塞斯及其代表的奥地利经济学派思想，正是如此。
一切的危机，都是人性的危机。如何认识和对待人性，正是区分好思想与坏思想的试金石。今天，我们怀念米塞斯与奥派思想，不仅仅是因为其成就，更是因为他的思想洞悉了人性，却又从不迎合人性。
当下世界，人性的危机再度泛滥，下位者迎合人性、讨好权力，而上位者也迎合人性，无底线谄媚民众，人性之恶被投机者与价值纷争无限放大，随之而来的则是一次次经济萧条与社会动荡。
人性的危机，需要以“不迎合人性”的思想对抗。为此，先知书店诚挚推荐阅读奥地利经济学派第三代掌门人米塞斯作品——“读懂米塞斯”五书，包括米塞斯三部经典著作《人的行为》《自由与繁荣的国度》《社会主义经济与社会学的分析》《民族、国家与经济》（译者签名），以及一部最经典的米塞斯及其思想的评传，奥派经济学家伊斯雷尔·柯兹纳所著《米塞斯评传》。
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