我们亟需省察自己读圣经的方式
橡树出版之【精彩书摘】
信主以来，常常发现基督徒的读经生活很容易走向两个极端，一种是浮光掠影式地扫过一遍又一遍，追求速度和遍数；一种是将自己埋在诸多解经书堆中，在圣经语句中反复琢磨各种语义，收获了丰富的圣经知识。当然，相比没有读经生活的人，这两种读经方式终究是好的，但它们更多的或许会带来极其负面的后果，就是要么过于肤浅地认识神对自己说的话，要么因过于刻板而导致“圣经崇拜”以至于根本听不见神的话，更活不出真实的光亮的生命。今天的侯士庭和巴刻，携手帮助我们打破这种桎梏，进而在读经过程中深深遇见神，读经结束后活出鲜活有力的生命。
当我们像在注视一张脸一样地读经，而不仅是看看经文，那么便能像克尔凯郭尔所形容的——看出它是一封“情书”。惟有当我们像读情书那样读圣经时，才能读出它里面所具有的生命独特性。它特别将每个人都区分、辨别出来，这样各人才算是单独面对上帝的话语，甚至是与它当面对质。
这种读经法最初是由爱任纽（Irenaeus,约140—200）提出的，他称之为“信心的原则”，也就是用理解和顺服的心读圣经。他的本意是，人必须将圣经看作是上帝的爱情故事，故事中只有一位核心行动者——充满恩典的三一真神， 因此要在圣父、圣子、圣灵的情境中来诠释圣经。
读经不是为获取知识和崇拜圣经
犹太人起先以为这只是他们民族的爱情故事——“以色列之道”。但是，一旦从全部圣经中认清耶稣——正如路德重新发现的，那么我们就知道，只有圣灵的大能，借着启示与耶稣的降生、受死和复活有关的真理，才能使人产生深刻的意识转变。
但是当我们能像路德一样用新的眼光读圣经、在整本圣经中都看见基督，我们就会发现，只有当圣灵临在并透过基督降生、受死、复活的光照，才能使人产生深刻的意识转变。
圣经的思考方式与后现代鼓吹的解构主义的思考方式截然不同。对这一代人而言，经文的意义常常会受到人自己想要看到的意识的影响，所以容易变成另一种盲目的偶像崇拜，然后就失去了人对圣经及其图像特性的真实回应，而这回应却能指引人去瞻望自己意识型态之外的事物。摩尔对这种情况有十分贴切的警告：“今天需要破除神话的不是圣经经文，而是我们读圣经的方式！”
《师徒之道》，侯士庭著。神学家巴刻说：“我敢担保，你读这书的时间绝不会枉费，甚至可能是你多年来收获最大的阅读。”
信心的原则是注重“聆听那位向我们说话的上帝”，这就需要运用“沟通”的行动，因为圣经教导人不只要听道，更要行道。读圣经是为了追求敬虔，而不是为了获取更多知识以加强自身，也不是为了崇拜圣经。
所以我们说用“神学式阅读法”（或福音宣讲阅读法），这是在信仰告白中进行的方式，一如圣经作者们所表达的。因为这就好比皇室文告，向臣民宣读之后，忠贞的臣民就要作出回应。
在克尔凯郭尔的时代有很多圣经学者只是试图“解释”圣经，而不是顺服“听从”圣经，这样的经院哲学反而导致上帝的话语与里面的命令沉寂无声。今天在我们这时代也差不多是如此。
阅读贴士
巴刻：如何聆听神对我们说的话？
在我们在每日的天路历程中，必须学习聆听神对我们说的话。如果我们敢要求神让我们听到他对我们个人生命的旨意，他会这么做的。神对我们说话通常是来自读经、讲道与应用神话语之时。因此如果我们认真寻求圣洁，将整个灵魂浸润在圣经中，这就是我们的智慧。
我们可以把一种很有帮助的默想架构应用在每段经文中，问自己：这段经文告诉我哪些关于神的事？哪些关于人生的事？对我今日的生活说了些什么？
◎ 这段经文使我对上帝有什么认识？经文怎样描述上帝的本性和能力、他的计划和目标、他喜欢和不喜欢的事、他对受造的人类所作的工、所定的旨意？
◎ 这段经文使我对人生有什么认识？ 经文怎样说到好行为、坏行为、智慧的行为、愚蠢的行为；人所面对的不同处境和关系；行走信心之路的各种困难和喜悦；各种情绪状况和气质的创伤；要培养的美德，要避免的罪恶，要持守的价值观；从世界、肉体、魔鬼而来的压力，以及怎样应付这些压力？总之，经文怎样告诉我，在一个败坏的世界里，拯救大能如何触及失落的人类，他们又如何牵涉入得胜者基督与绝望挣扎的黑暗战败势力的持续冲突里？
◎ 经文怎样告诉我今天该如何生活？ 经文怎样说到我每天遇到的工作、难题、机会、陷阱和罪的试探？它给我什么警告和鼓励，又向我显出什么智慧和资源？
默想意指在神的同在中透澈思想以上这些事，而在最后应该导入祷告，我们可以在其中与神直接谈论这些事。这常是个人读经的恰当结束。
如果你照着上面所说的操练默想圣经，首先祈求圣灵光照，之后求上帝将你看到、学到的，写在你的心版上，就一定会听到上帝的声音，一定会遇见那位君王、救主。
（摘自《重寻圣洁》，天道书楼，2002.05）
克尔凯郭尔针对读经的七点忠告
读圣经的基本原则，亦即靠着“信心的原则”生活，是根据上帝的爱来诠释一切事物。人的位格本身就是上帝所赐的爱的礼物，也赋予人传达爱的能力。因此，活在罪中的人，自作主张、不信上帝的人，就无法成为《诗篇》119篇所说的“圣道之子”或“律法之子”，因为只有“满有信心”的人对上帝才有基本的信任，才能“昼夜喜悦”上帝的话。
若要成为这样的读者，克尔凯郭尔提供了以下七点忠告：
1、要单独面对上帝的话语，不容注释书“介入”（优先于）经文本身。
2、要在上帝的话语中肃静，以免忘记自己正在读上帝的话，或是无法在自己的文化倾向所形成的“喧嚣”之上去聆听上帝的话。
3、要将经文当成一面镜子，从中鉴察自己，并且对镜中所见的这个罪人做出反应。
4、按照信心原则的读经法，能带给个人深刻的信念及悔改，因而能以悔悟的心来读经，愿意谦卑地接受上帝对“我自己”发出的信息，然后恰当地应用在自己身上。
5、要对读到的经文加以实践，行出真理。
6、要认识圣经的间接沟通法。就像耶稣的比喻，这种叙述法不但能吸引人进入故事，还能参与在其中，将圣经的信息恰当地运用在自己身上。因为真理不能用灌输的方式，而必须由个人自己体会。
7、要带着盼望读经，相信“在上帝凡事都能”，所以我们对上帝“做新事”要存着开放的心。
以上就是为什么克尔凯郭尔要大家翻开圣经来“读”（不只是看看而已），并且要在生活中成为听从上帝的门徒。门徒存在于真实的生活中，其态度与行动都不是只为了取得信息而已。
基督是圣经“真正的读者”，我们人人都应遵循他的榜样。因此，圣经是上帝的故事，它里面只有一位行动者，亦即三位一体的真神上帝。同样，圣经也就必须放在圣父、圣灵、圣子的情境下来诠释。因此，欧文这样提醒：“读经紧跟着祷告！”因为圣经的目的是“使人有得救的智慧”，所以它一切的沟通行动都是要带领人走向基督，并且住在他的里面。
（摘自《师徒之道：跟随真正的导师》，上海三联书店，2015.08）
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