季谦先生谈儒家“三祭”之礼
今天我来讲讲有关清明祭祀的话题。首先，我们看“祭”这个字。
“祭”字篆书
祭这样写（板书篆文“祭”字），左上方，好像一个月字，那不是月亮的月，而是“肉”字，肉，是一个象形字，是这样子的（板书篆文“肉”字），有一块东西，里边有一些纹路，就是五花肉的象形，后来把肉纹简化了，在书法上写起来跟月亮的月相似，现在国家规定，月亮的月，中间是两横，肉部的肉，中间一点一挑。祭的左上方是个肉字，旁边的“又”字，是手，是右手的象形——古人对右手和左手有时是有分别的，有时以通用。这样，一边是肉，一边是手，表示用手拿着肉，做什么呢？再看“祭”字的下方，是个“示”字（板书篆文“示”字），就表示是做有关“示”的事。“示”是由上字（上两横一短一长，为上字）和三条向下曲线构成的指示字，那是表示上天有一些景象垂示，引申为从上到下的“告示”“开示”，也引申为我们常用的“启示”的意思。所以，凡是有礻字旁的字，都跟“神秘”有关，譬如祯祥祸福祈祷等字，都是礻字旁。大家也都知道，祭祀的“祀”字就是礻字旁，其实，祭字也是礻字旁。“祭祀”这两个字就也都是礻字旁，都跟神秘神明有关，手、肉、神明，三个意思合起来，成一个会意字，以手拿着肉恭敬神明，叫做“祭”。所以凡是祭，都带有宗教的情怀。中国古人的祭，当然也有宗教的情怀，但并不是狭义的宗教。从哪里见宗教情怀呢？就是具有超越的意识。所谓超越，就是超出现实，不在现实中。我们一般说的神明呢，不是现实的存在，对于现实之外的存在表示恭敬，或者向外祈求，或者尽已感通，是祭所要达到的两种效果。真正的中国儒家所注重的祭, 虽然也出于超越的意识，但不是对不可知的神明的祈祷而已，它有特别的意义，是属于尽己的感通。
儒家有三祭之说，哪三祭呢？祭天地，祭祖先，祭圣贤。而这三祭是由于三本而来，哪三本呢？《大戴礼记》和《荀子》都有三本之说，就是天地、祖先、圣贤。荀子进一步说“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”天地是生之本，生之本就是生命的来源；祖先是类之本，类之本，就是族类的来源；君师是治之本，君师，我们也可以解释成圣贤，所谓“内圣外王”，圣贤是国治民安的本源。因为他教人如何做人，社会如何运作。有这三本，所以有祭天地、祖先和圣贤的三祭，这是儒家所承认的祭。
儒家很注重祭祀之礼，但儒家行这样的祭礼最主要的用意是“崇德报本”。因为这三本都对我们有大德，所以我们要崇其德而报其本。那怎么表达崇德报本？因为崇报的对象不在现实界，所以表达的方式是行祭祀之礼，以表示之，以感通之。而孔子说“礼云礼云，玉帛云乎哉？”难道是以那些祭品感通吗？并不是，难道是以那些鞠躬跪拜的行仪感通吗？也不是。感通的通道是以诚敬连接的，所以，祭礼的意思是致其诚敬，这是儒家举行祭礼的本质，如果不诚不敬，即使依样行了祭礼，即使有了仪节礼品，也不能算是祭。远在《尚书》就说“至治馨香,感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，《左传》也说：“鬼神非人实亲，惟德是依”。天下最香的东西，不是米饭，而是治国之德；鬼神最亲近的人，不是和谁有私情，而是看谁有德。中国古人认为有诚敬之德才能感通神明，一个有德行的人行祭礼，神明才会接受。
清明扫墓，也是一种祭礼，而清明扫墓所祭的是自己的亲人祖先，那中国儒者怎么说的呢？孔子对于祭祖之礼也曾给出很深的教导，说事父母，是“生，事之以礼”，而“死，葬之以礼，祭之以礼”，礼的内涵不是诚敬吗？“事死如事生”，祭礼就是事死，去侍奉已经去世的祖先，就像事生一样，这就是宗教的情怀。什么叫宗教情怀？就是对着眼所不见耳所不闻的现实之外的对象，你的心灵，还可以面对他像对着现实上耳闻目见的对象一样。以一种虚灵的心面对不可知的存在，那个现实之外不可知的世界，我们叫做超越界，我们那种虚灵的心就是一种超越的态度，对于超越者有一种向往，有一种契接，举祭的人，如果致其诚敬，就恍然感到“神之格思”，有神灵降下来，“洋洋乎，如在其上，如在其左右”。所以当在祭的时候，祭祀的人跟他所祭的对象几乎是面对面的，假如祭祀者没有与神明祖先面对面的感受，那样的祭是没有效果的——不是因为神灵没有来，而是你没有感受到他来了，你没有感受到他“如在其上，如在其左右”，这样的祭有什么意义？所以孔子说“吾不与祭，如不祭”，你如果没有参与这个祭典，这个祭对你是没有意义的。现在我们进一步说，即使亲自参加了祭礼，但你的心中没有诚意，也没感通到被祭的天地祖先圣贤之神灵，则你虽行礼如仪，你的祭还是空的。所以，祭礼的意义，在显示出人的心灵除了面对现实世界之外，还可以面对一个超越的世界，那超越的世界好像真实的存在一样。这时候，不是我们想去讨好那个超越者，不是要去巴结那个超越者，更不是想去跟他交换什么条件。不，不是这样，而是透过祭礼致上你的满心诚敬，恍然神明如在，这时你的心灵就恍然受到了一种非常重大的启发，你的整个生命就顿然有一种非常重大的提升，你可以从这里感受到人格可能有的广大﹑高明和庄严，这才是祭祀最重要的意义。
如果祭祖先就如同祖先还在你面前，你看这样的人格是多么广大高明？所以曾子才说“慎终追远，民德归厚矣”。慎终就是“葬之以礼”，追远就是“祭之以礼”，当一人对亲人之丧而能慎终，对先祖之祭而能追远，你自发的诚敬，你得到的感通，就可以给你的生命一个洗礼，让你的人格格位得到一个提升。
祭祀要致其诚敬。古代的礼有五种——吉、凶、军、宾、嘉。军礼，军事之礼，就是出兵和班师之礼，还有像现代的阅兵大典的那一类；宾礼，就是各种相见礼，如天子朝会、诸候盟约、士人相见的各种礼仪；嘉礼，是庆典之礼，比如婚冠射御之礼。而凶礼就是丧礼，而吉礼居五礼之首，也可以看成是最重要的礼。吉礼就是祭礼，包括祭天地鬼神祖先的各种礼。而祭礼的三祭之中，以祭祖先最为亲切。中国古人把祭礼定为吉礼，即使对亲人的祭礼，也是吉礼，这是在制礼作乐中很有智慧的规定。吉凶之情相反，在对亲人行丧礼的时候，是哀伤的，丧礼的时候是要举哀要哭踊的。但在行祭礼的时候，不是哀哭的凶恶之象，而是感通的吉祥之象，是受福的。所以，扫墓的时候，是不哭的，因为悲伤少了，怀想多了，感恩多了。尤其对于比较远古祖先的祭礼，往往不是把祖先当鬼魂看，而是当神明看，我们把祖先尊之为神明。因为在怀想中，越是远古的祖先，似乎其德业就越高超，你所祭拜的对象之德越高，你所要致上的诚敬也要越大。当然你越致你诚敬的时候，越有心灵的感应，而这时候不是悲伤的事情，而反而满心的充实、饱满，这里就有一种受福吉祥的意思。所以不只祭圣贤的礼是吉礼，即使是祭祖先的礼，也是吉礼。
真行祭祀，就要返本。祭天地，是返生之本，体贴那生生不息的天地之德。祭祖先，是返类之本，体贴那祖祖辈辈的护家传家之德。祭君师，说君，是说古来的贤明之君，有治国家安百姓之德，说师，是指古来的圣贤仁人兴人文，传教化。因为古人政治观念强烈，所以说君师，其实，应该说师君，也就是圣王并称，没有人文教化，怎有治国理政之德才？没有人文教化，这个世界老早就毁灭了，百姓怎么还能够安居乐业？所以祭君师，是返人文之本，报教化之德。祭祀，不是为了祈福，而是为了感应。感应，是为了自致其诚敬之意。祭祀的时候要，有诚敬的态度，鬼神才会来飨，鬼神来飨，鬼神受福，你也受福。透过这样的祭祀与感应，你将进一步启发自己的智慧。所以，你参与祭礼的时候，一定要祭如在，祭神如神在，要好好的把握这个机会，纯净你的心灵，体会那“与鬼神合其吉凶”的超越之感，如果能由祭祀的一念之诚而悟入平日生活，念兹在兹，诚敬不息。则祭祀的深意，庶几把握到了。且祭的时候也一定要怎样呢？“必齐如也”，“齐”，就是端庄敬慎，任何的祭，不管大小，繁简，从慎终追远，从天子的谛郊、谛祫之礼，祭孔的释奠释菜，到一般百姓的慎终追远，一直到饮食的蔬食菜羹瓜祭，都要“齐如也”。所以，讲究的不是山珍海味，不是繁锁仪节，即使饭前简单的祭一祭，都要有神明“如在其上，如在其左右”般的诚敬。总之，从谛礼的大祭，到慎终追远的清明祭扫，一直到日常饮食的蔬食菜羹之祭，都要“齐如也”。斋（编者按：“齐”通斋）者，敬也。进餐礼中的祭饭是个小小的祭，但大家可以去看一看文礼书院各学校的餐前礼仪。行祭餐礼时，要端身正坐，那个时候全体都是非常的严肃、恭敬，静下来端坐几分钟再吃饭，这样我们也感受到一种很好的氛围，有益于修身养性。总之，祭礼不论大小，最重要的是诚敬。内心诚敬，诚敬为了什么？为了返本崇德。返本崇德，不是你真的回报了谁的恩德，而其实是在这个时候，你内在的德也因此提升了。从内在的诚敬，表现为外在的仪节，然后再从外在的仪节启发内在的诚敬。这样内外交感，相信那诚敬之意会日渐浓郁，将有一种充实饱满的仁爱之德在心中生生不己。而影响所及，在日常的视听言动，人生任何时刻也都要心存诚敬来为人处世。我想，这就是祭礼最重要的意义。
时间：2019年03月 30日
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