识得朱济道，便是文王：“好学”才是道中人，道中人就要“好学”！
——季谦先生
千里来相逢
“大家冲破重重困难，不远千里来相逢不容易，能来到道中是有福的是智慧的......”道中书院教务长守真老师为第四期牟学班相见欢主持。
张馨：
安徽阜阳 全职太太
机缘：早就听闻道中书院是黄埔军校，很是向往。
期望：先生推荐参加本次学习，来学习提升自己。
姜丽：
山东临沂 道中同学会山东省副代表
本来参加完5天的战略研习会就想回家，因为自己还不能宣导，又报了宣导班。本来没有时间参加牟学班，但是正好学堂放假，又报名参加牟学班。
感觉越学越觉得自己还不够，希望这七天自己的生命能有大的长进。
赵倩
河南南阳 浩谦经典学校读经老师
六小篇，12+12，中阶班毕业学员
原来读牟学班要求必须有高阶班基础，现在道中开设入门班接引我们，冯院长一直说读牟著开天眼，心中向往，再次回到道中，希望通过此次学习再次开启生命的提升与成长。
唐威：
湖南益阳 退役军人
第44期进阶宣导班学员，感觉还需要提升，渴望自己的心越来越光明，选择继续留下来学习。
张益民：
河南罗山 秦皇岛民族学校高中老师
作为一名体制老师，工作7年，对教育困惑，来道中学习，刚参加完第44期进阶宣导班学习，很有收获，便留下继续学习。希望生命有更大的长进。
李颂辉：
湖南浏阳 警察
因为危机才有机会到道中，世界的危机，让我们看到了中西方文化的差异很感恩我们得遇经典。我也曾说过一定要将经典推广进体制，也一直在努力，在家也有研习牟著。刘炯辉老师夫妇让我很感动，一直在读经的路上。
这次学习牟著能让自己更清楚政治体制，做体制推广的先行者。
陈伟彪：
广东河源 启心学堂堂主
去年开始来道中学习进修，今年再回道中学习牟学班，充实自己，成长生命。
何茹：
湖北黄冈 山谷学堂读经老师
参加过文礼书院三个月的六五文集学习，想更系统学习理论，来道中参加牟学班，希望将生命向上再提。
“训导条例之要求实乃协助自我生命之成长突破......”道中书院训导助理刘炯辉老师为大家讲解训导条例。
“生活与学习息息相关”，道中书院总务助理巩翠萍老师为大家讲解生活条例。
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断、舍、离
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看违章布告
道场严格，道风严厉，往来有布告，先学留教训，后学紧记心！一心只为求道而来，一切的规矩协助我们、提升自我。
晨起读经典
道中书院牟学入门精进（第四期）学员，朱永杰带读《易经·大象传》气势如虹，以原始生命遥契圣贤，遥契性与天道。象曰：天行健，君子以自强不息……”
答疑解众惑
1.人与物的区别
《中庸》：天命之谓性。
人与物的区别：天命把形构原理和创造原理都给了人，而动物只有形构之理。
创造只能就道德心灵说。所有的发明都是制造，而创造是自无而造，其他一切制造都是旧元素的重新排列。
2.《孟子》一路和《中庸》、《易传》一路
《孟子》一路核心义理：性由心显。
性——心 静——动 密——显
心：四端之心（恻隐、羞恶、辞让、是非），是一颗心的四个“门”。
《中庸》一路：由“诚”而上，人的诚发出来，即可与天合二为一。
中庸易传从上说下来，孟子是从下说上来，一个圆圈的两个来往。
3.哲学是什么？
哲学：凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。
人性（体）的活动两面：实践（主体）、思辨（客体）。
怎么了解“体“”，通过“用”了解。有时“用”也不一定能了解，就需要通过相。相是眼睛可以看到的。
相：道德学、宗教学、艺术、文学、社会、经济、政治、历史、数学、物化、生物、心理等学科，这些学问都由人性开发出来。教育便是开发人性的工程。
定性众生是西方文化，讲人的生命的有限性；
东方讲不定性众生，人既有限又可无限。
有限心灵是识心，习心，成心，若讲世界是从客观上讲。
无限心灵是道德心（虚），仁心，本心，良知。从主观上讲。
佛家讲智心。道家讲道心。
5.牟先生说的民主政治的建体离我们现在还有多远？
朱老师答：还有很远…
请问达摩东来意？
答：镇州萝卜重八斤。
6.如来藏清净心？
康德：物之在其自己，转识成智，物如，开出清净法
唯识宗八识：阿赖耶识、末那识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
问题：唯识宗开出染污法，如何开出清净法？
唯识宗又讲了第九识：阿摩罗识，又叫清净识。
通过正闻熏习种，把自己的染污识清洗干净，但是成佛就变成了后天的机缘，而没有成佛的保证。与佛教“众生皆有佛性”相违背。
又讲法尔本有种，亦讲不通。
《华严宗》：讲如来藏自性清净心，本自清净，直接生染污法，因为无明风动。
区别：如来藏自性清净心不能创生万法，而是依止于如来藏清净心开出染污法。
只有一条路能够开出形而上学，即道德的形而上学。
学牟学，你对现实的执着越少，你越能看懂。
看书时的技巧，看书时找对列词，如：超越-现实，具体-抽象。每个人找三个。
7.什么是他律道德和自律道德？
康德的道德哲学：自律道德和他律道德
通过康德的理论开出架构，通过儒家的学问证明康德的道德哲学。
康德的理论框架概念是帮助你从下往上走的阶梯，真正到了上面，是需要有生命的感受的。道德行为是由道德意志决定的，道德意志命令（做决断）指导道德行为，这是人类心灵本有固有的。
道德意志：
①有外在条件——他律意志：
经验原则：幸福（为了肉体舒适）和道德情感（扶老奶奶过马路）
理性原则：存有论的圆满和上帝
②无外在条件的命令（自律）——称之为道德。
自律意志（无所限制）：自己给自己定规则和法律，又叫自由意志。
他律和自律即儒家的义利之辨
感性成分。
康德说：人的感性意志只能无限接近纯粹意志，所以要设准灵魂不灭。道德可以保证德的圆满。
人有道德行为，内心渴望德福一致，称为道德意志的对象或目的。
福圆满归存在管，存在不归道德管，存在归上帝管，所以要设准上帝存在。
若要人有道德行为，需要保证自由意志，灵魂不灭，上帝存在。
当人是有限存在时他是感性意志，当人是无限存在时便是自由意志。
具体例证：孟子：今人乍见孺子将入于井。便是自由意志。
可不用保证灵魂不灭，人可当下即是。
幸福是现实上的顺适，你的想法能不能在现实得到符顺。
福是寄托在命上。
存在由谁来管？
孔子是一个有德的人，他有没有幸福，或者他的命运配不配得上他的德？
为什么他有其德而无其位？
8.德福一致的问题
①德：道德
②福：存在（被吞）
华严宗：如来藏清净心
十法界四圣六凡：
四圣：佛、菩萨、声闻、缘觉
六凡：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天
佛教讲从人往上修，直至顿悟成佛。随缘不变，不变随缘，一念真心回转。
纯粹佛（质、圆、高）
天台宗：缘理断九。一念三千。
三千世界：十法界，每一法界又有十法界，每法界又包括：国土世间、众生世间和五蕴世间。
10×10＝百法界
10×3＝30世界
️ 三千世界，一念三千
一念觉——净土
一念迷——染污
纯粹＋整全佛（量、满、大）
所有的存在都不能舍掉吞掉，否则福就不完整，德就不圆满。圣人所经历的一切磨难、颠沛流离都是为了成就他的，一法界都不能舍，少了一难都不成，因忧成圣。
9.豪杰与英雄区别
俗人：专注在某一个领域可能成为一个专家、企业家（专注）。
往上升可能成为一个天才。天才是天生的，出生以后有可调控的部分，但也有先天不可控的部分。
比天才高一层叫英雄，需要时势的彰显（时势造英雄），近气而行。
英雄再上一层是豪杰，从理而行，义之所在。
豪杰再上一层是圣贤，全幅理性的展现。人类理性只能在圣贤的身上而得以全幅体现。用之则行，舍之则藏。
10.问：为什么这个时代的天才这么少呢？
答：因为这个时代的气浊——共业。
问：那什么时候才能多出天才呢？
答：那得看这个时代有多少孩子读经啊。人不能完全依靠天，人首先尽义然后才能知天命。人还有超越层。现在人讲唯物史观，物的变化哪里有辩证，这是观念的灾难。别以为现在就懂了，到现在人们还受着这种意识形态的影响。所以得有人出来讲明，来拨乱反正。不要把人看死了，不要定性众生。人是可以有限而无限的。
现实的苦不苦取决于思想文化苦不苦！
人生命顺畅不顺畅取决于文化通达不通达！
学问通达时，生命就通达！
生命通达时，学问就通达！
这一套看起来玄虚，但是他起妙用，他指导人生该怎么走，他起纲领的作用，这就是道！
11.时空是哪来的？时空是客观存在的吗？
认识心去看物，看到的是现象。
用良知去看物，看到的是物自身。
良知自我坎陷明觉之智既可以看到物的现象，也可以看到物的本体。
时空是怎么来的？是客观存在的吗？混沌时期有时空的存在吗？上帝在不在空间里？上帝在哪里？上帝受不受时间的管控？
康德：时空是人类自己心灵的主观建构。
时间与空间是人类心灵的主观建构，时间空间是假的，所有的范畴是人类心灵的主观建构，它只在认识心讲，不能在良知上讲。良知不受时空的限制，感性是最会欺骗人的。佛家讲五蕴皆空。
生死即涅槃、当下即是、现实就是超越、现象就是物自身、我欲仁斯仁至矣
不能说，一说即破
解悟：当下即是
证悟：用一套东西去证悟
彻悟：当下即是又能讲清楚
无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物之物则用神——王龙溪
朱济道力称赞文王
谓曰：“文王不可轻赞，须是识得文王，方可称赞。”
济道曰：“文王圣人，诚非某所能识。”
曰：“识得朱济道，便是文王。”——《象山语录》
识得本心还需能保得住，需要切实做工夫！智及之，仁守之！
12.形而上学？
形而上学又被称为存有论。
经验主义：良知怎么能经验呢？
康德：道德的路径。康德是西方哲学的核心。
牟宗三先生《第三批判》，通过牟先生的书可以了解西方哲学。
哲学的词和文学的词不一样，翻译是个大问题。只能把希望寄托在从小读经的孩子身上。翻译问题：一是语言障碍，一是有高度的心灵。
王教授有一个大心愿，希望文礼书院可以培养出可以做翻译的大人才，将中国文化介绍给西方，将西方文化翻译过来介绍给中国。文礼书院有个机构：中西方文化翻译中心。
理想不是从外在的环境去画的蓝图，理想是从良知本性发出来的，从理而想，从理而行。
神通的问题：不必为了吸引人而故显精彩，道本来就平平常常百姓日用而不自知。
凡人见东是东，西是西。
智者见东不是东，西不是西。
圣人见东是东，西是西，分定故也。
13.儒释道西？
儒释道西——人类理性的全部，一法都不可舍，少了任何一个都不完整。
全幅：儒 释 道 希 耶
作用：有 有 存疑 无 无
实有：肯 否 否 肯 否
儒家：心本来就带有活动义（良知本体）。承体启用，有体有用有境界
佛家：讲苦业，求解脱，但苦不能让人不苦。
禅宗：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。当下即是。
希腊哲学开出逻辑，科学。
耶教能表现出超越的尊严。
人性是根，开出人类文化所有的精彩，如果所有人都能明白人类所有理性的整全，那这个世界上就不会存在冲突了，这就是当代新儒家所奋斗的地方，新儒家的判教，使得人类理性的全幅各安其位，各得其所。不可一家独大，执一废百。
名师来授课
道中书院讲师团团长薛春黎老师——《为人不易，为学实难——浅谈读牟著的心态》
道中书院副院长王欢锋老师——《端正文化心态，挺立健全人格》
道中书院院长助理陈亿挺老师——《牟著导读——十字打开的文化生命》
道中书院讲师兰海东老师——《读牟著，开启纵贯思维》
道中书院宣导讲师谢勤老师——《读牟著，开天眼向上走》
道中书院宣导讲师胡小芳老师——《我读牟著：声入心通，物来顺应》
道中书院特约讲师朱永杰老师——《理性奋斗，顺适人生》
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朱老师寄语
时光荏苒，七天的学习很快就过去了。虽然课程有尽，但学问无尽，因这学问是关乎生命的学问，只要生命不息，就要奋斗不止，就要自强不息，就要把天命之性展现在人生历程之中。每个人只要生命有个方向，就不再飘荡，不再流离失所，我心安处即吾乡，孔子所谓“少者怀之，朋友信之，老者安之”，人人得有所安，则大同世界如在目前。然现实总是有限制，有艰难，有坎坷，这里有无穷的奋斗可言，也正是这些艰难坎坷，更彰显了人性的光辉，成就了人性的圆满。愿与各位道中人一起守先待后，共学适道，交一群有情有义的朋友，做几件可惊可喜的事情。最后两语送给大家：一，溫柔敦厚，薄責於人，二，理念不同，情份依舊。祝大家进德修业，日臻美好。
冯院长寄语
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