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佛教戒律的精神

释行愿 法界行愿 2022-12-24


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              ★ 专 栏 文 集 推 荐 ★

恭迎十方佛菩萨诞

《佛门礼仪》

《佛经导读》

【看见佛陀在人间】

《人间佛教护教集》

《云水天涯行脚僧》

《佛学论文集》



敬告大众:

       本平台为方便大众学习,刊载了原创文章。近日一直被人投诉,他们企图以非法的手段报复让微信查封屏蔽本平台。这样到达“周XX”完整教一伙随意辱骂大德高僧,扰乱大众学习佛陀正法的目的。

     2016年因索达吉堪布改《法华经》,本人与其他法师一起护教,写了多篇文章回应。本人遵守国家规定,爱国爱教,抵制所有的邪教,包括“净空法门、心灵法门、上师神教、青海无法门、本愿法门”等等。

     去年有人联合起来报复释行愿,除了不停造谣,卧底朋友圈截图,断章取义,还采取追踪、跟踪、暗害等各种非法方式,严重危害到本人的生活与生命安全。

     为社会和谐,佛教和合,更让大众明白,今日特别公开说明。希望打着所谓“热心、护教、护法的佛教徒”,请你们学习国家法律法规与佛教戒律,停止追杀、暗害等非法非律的恶行。

      请停止,请停止,请停止!!!

      须知:法界因果不昧!

          行愿 合十     

请查看文章:

【佛教十大要闻】之一:2016 年“批印事件”评议

【法华义辩文章】

1、【评论荟萃】宁可千年不开悟,不可一日被人误一一评索达吉堪布讲《六祖坛经释》误人误己误祖师

2、【评论荟萃】僧赞正法僧,住持正法城

3、【评论荟萃】先须拈却眼中沙,功过正邪自分明

4、【佛学问答】请远离邪师,远离邪恶,避免伤害!

5、【评论荟萃】佛子皆为如来使,为护正法当尽责

6、【评论荟萃】仰面唾天,逆风扬尘

7、【评论荟萃】莫误入险恶的歧途,学佛当依法不依人!

8、【评论荟萃】佛陀正法本无诤,堪布何时下神台?

9、【评论荟萃】删改《法华》署名事,就事论事息诤法

10、【佛经导读】正直捨方便,但说无上道--《法华经·方便品》之一

11、 删增《法华》需结集,莫由己见随意添

12、【《法华经》导读】三界犹如火宅,安全门在何处?

13、【佛经导读】衣里明珠无价宝

14、 佛性去哪儿了——《法华经》佛种说

15、【佛经导读】诸经中王—《妙法莲华经》

16、【佛经导读】不无空非说缘起,照天耀地菩提心——《金刚经》导读之一

17、【佛经导读】化盲从信仰为智慧,从烦恼苦痛中解脱—《卡拉玛经》导读

评【周贵华“完整教”辱僧狮子虫事件】

1、【护教】请宝鸡市统战部、民宗局慎重对待“第三届佛教义学研讨会”函

2、【护教】失实失范失德的清华大学蒋劲松副教授,何时停止煽动佛门内斗?

3、【评论】“阅藏”是佛弟子本份事,杨教授为何要“震惊”?

4、辱僧鞭尸谁之过?——由“万贤法师在闽南佛学院校友群骂人”引发的思考(师友文,行愿编辑)

5、远离附佛传销邪教,自净其意勿非法!

6、附佛邪教惊世邪论:佛教偏化俗化异化矮化虚化论

7、【附佛神教】“完整教”的惊世邪论

9、【狮子与老虎】老虎屁股摸不得,当代佛门二宝居士典范——周贵华辱骂佛门高僧,却不准佛门四众回应!

10、【维权护教】关于佛教义学会公开诋毁人间佛教事件的呼吁一一致国宗局、中佛协、社科院的公开信

11、【评论荟萃】礼敬佛法僧——对辱骂僧宝者的处理方法

12、【评论荟萃】慈心三谏:停止煽动佛教内斗——关于周贵华教授《释印顺佛教研究与佛学思想略观》的批判印顺导师论文

13、【无诤之辩的佛子格调】——批印风潮中理性与平和的回应〈校文〉汇编 

【硕士课程】佛教戒律的精神—《印度佛教思想史》5·5

编者按:

       《印度佛教思想史》是河南佛教学院研修班的课程,为方便学生学习,特别把部分资料发布到平台上。请听课堂录音。愿有缘阅读到文章者,珍惜学习佛法的因缘,在菩提路上亲近善知识,趋向解脱,离苦得乐!

         行愿 合十             

《印度佛教思想史》

     佛教起源于公元前五世纪的古印度,在佛教诞生前,印度宗教文明是怎样的?《印度佛教思想史》课程,我们已学习以下内容,请点击阅读:

 《阿含经》的思想5·4        

先知法住,后知涅槃5·3

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛经的结集·小乘与南传上座部佛教之区别 第五·2  

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛经的结集·小乘与南传上座部佛教之区别 第五·2

【硕士课程】《印度佛教思想史》“佛教史的分期法”第五·1 

【硕士课程】佛陀教法的核心教义——《印度佛教思想史》第四6

【硕士课程】正见为先导的中道行——《印度佛教思想史》第四5

【问答】佛为何不超度众生到天上或净土?第四课4

【硕士课程】《印度佛教思想史》—佛陀的中道正法,人间佛教之特色 第四课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教世间正见与出世间正见第四课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀的足迹—古仙人道第四课1

【恭迎本师释迦牟尼佛出家日】——人间佛陀大慈悲,出家入世度众生

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀在菩提树下证悟与十二因缘顺逆观第三课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀一生的启示—“无意义的苦行,当远离” 第三课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》——人间佛陀的一生第三课1

【硕士课程】《印度佛教思想史》——婆罗门教的“业感轮回说”第二课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度婆罗门教的思想 第二课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度的宗教文明  第二课1

【硕士课程】《印度佛教思想史》概说与大乘佛教的真价值 第一课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》学习意义  第一课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》学习动机与研究方法 第一课1


       第一章 印度的宗教文明

       第二章 人间佛陀的一生

   为什么诸佛世尊成佛都要在人间?

       第三章 早期佛教史

       第一节 早期佛教

       第二节 佛经结集

       第三节 《阿含经》的思想

       第四节 佛教戒律的精神

     佛涅槃后,为什么佛教僧团开始分裂?这与佛教戒律有关。

     一、佛教僧团的“布萨”

      “布萨”二字来源于印度婆罗门教的吠陀祭祀文化。每月新月(初一日)与满月(十五日),婆罗门教举行两次祭典。祭典前夕,祭主须断食、严守戒律,其意义是透过自我的净化来表示对祭典的慎重,与对神的尊敬。这个过程称为“布萨”,义译为“长养净、斋、洗心”,即净化自心的意思,布萨在当时印度社会里是一项很普遍的宗教风俗之一。

        佛教在印度诞生,乔达摩佛陀沿用了“布萨”一词。佛陀在鹿野苑“初转法轮”,度五比丘后,佛教僧团形成,佛、法、僧三宝在世间具足。释沙门佛教僧团承袭当时印度布萨的社会风俗,在每月初一、十五,举行两次布萨。最初(可能是佛陀说法的前十二年),随佛陀出家的佛弟子,水准比较整齐是一心向道的解脱追求者,并不需要佛陀费心去规范他们的行为,所以没有戒条、戒律被要求遵守。这段时期,在布萨聚会里佛陀仅仅说一段偈颂︰

     “善护於口言,自净其志意,身莫作诸恶;此三业道净,能得如是行,是大仙人道。”(《四分僧戒本》,《大正大藏经》二二·一0 三0 中)。这是最早佛说的“波罗提木叉”。

    “波罗提木叉”的义译有多种,主要就是净化言行的戒律。

          

        二、佛陀制定僧众“学处”

      随着佛法的宏扬,跟随佛陀出家的人多了,僧众的文化水准难免参差不齐,开始有佛弟子的非法行为受到社会人士的指责。为僧团的和合与修学者的方便,佛陀将每一次佛弟子引起负面评论的言行,制定为佛弟子不可再犯的行为规范,这就是佛教僧团“学处”制订。此后,佛教僧团布萨集会中,先处理“僧事”-- 违反“学处”的规范者,先行忏悔出罪,僧团恢复和合清净后,再依每一条“学处”,说“波罗提木叉”。 

        学处,义译为“制戒”,是依佛弟子的非法行为随犯随制。传说佛教戒律第一个学处是因为“迦兰陀子须提那”在毘舍离的不净行”而制订的《四分律》《大正大藏经》二二·九六八上)。

      佛教僧团布萨集会中说“波罗提木叉”的目的:

第一、净化个人言行,

第二、净化整个僧团。

      去除佛教歧见与纷争,维持和合、健全的僧团,达成正法久住的理想,这就是佛陀时代,制订戒律的精神与目标。  


        三、轻重等持与小小戒

        1、大迦叶尊者裁决

        佛陀住世制定僧团“随犯随制的学处”,到释尊涅槃后的第一次王舍城结集时,作了分门别类,集成了五部波罗提木叉。此后戒律的条文,就被固定下来了。在这第一次结集中,阿难尊者提出佛陀涅槃前的遗命︰“阿难!自今日始,听诸比丘舍小小戒。”《长阿含·第二经-游行经》

      主持结集会议的大迦叶尊者反问阿难:

     “什么是小小戒?”《四分律》作“杂碎戒”,《大正大藏经》二二·九六七下)。

      由于当时佛陀重病中,阿难尊者不忍打搅,没有即时进一步详细问清楚无法回答,以致于引起大迦叶尊者对阿难尊者的一连串责难。最后,由大迦叶尊者裁决︰“我等已集法竟,若佛所不制,不应妄制。若已制不得有违,如佛所教,应谨学之。”(《五分律》,《大正大藏经》二二·一九一中、下)

        对于迦叶尊者的裁决,当时在南方未参加结集大会的富兰那长老曾率众北上,向大迦叶尊者当面表示异议(《五分律》,《大正大藏经》二二·一九一下)。佛教戒律的精神是在“维持个人与僧团的清净”,乔达摩佛陀住世曾对某些有关食、衣、住、行与医药的戒律,因时、因地、因人,或是一制、再制;或是一开、再开;或是制了又开,开了又制。第一次结集大迦叶尊者的裁定,种下日后佛教僧团分裂的诸因缘之一。

  

      2、十事非法

      佛灭一世纪,发生了西方比丘指责东方比丘“十事非法”。除“金银戒”外,其它是:“器中盐”(将盐贮藏於角器中);“两指净”(过午二指日影的时间内仍可进食);“近聚落净”(可到他村再乞食);“住处净”(在同一教区内可依各自住处举行布萨不必集合于一处举行);“后听可净”(不足法定人数,也可开会议事);“常法净”(可随顺老师之常习);“不搅乳净”(可饮用未经搅拌的乳汁);“闍楼伽酒净”(可饮用未发酵的椰子汁):“无缕边坐具净”(可缝制没贴边的坐具)等。(依《铜鍱律》,但各部律本所传“十事”内容略有差异),其实都只能算是琐细的“小小戒”而已。即使是“金银净”(接受在家人的金钱供养)在波罗提木叉中也没有明确的学处禁止。有的只是:“不得为自受蓄金银”(不可以为自己藏私房钱)。若是从僧团的六和敬“身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、见和敬与利和敬”的角度来看,重要的是“不可以为自己私藏”。  

     毘舍离会议,僧众投票表决的结果:认定“十事”是“非法”。这次会议暂时解决了“东、西方僧团”对戒律的歧见。之后,东方佛教僧团势力愈来愈强人数增多。不久,东方僧团终于不受西方上座长老的约束,正式分裂成独立的“大众部”。

 

回向偈

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生安乐国。 

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编],高雄:元亨寺妙林出版社,民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著,顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》,正闻出版社,台北,1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司,台北,1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社,台北,1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著(Naradamahathera),学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡(SriLanka)http:/dhamma. neibucon/ index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》,法住出版社,香港,1999

13、觉音造,叶均译《清净道论》,中国佛教文化硏究所,北京,1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》,东大图书股份有限公司,台北,1993

15、木村泰贤著,欧阳瀚存译,《原始佛教思想论》htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著,释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23),法鼓文化事业股份有限公司,台北,2000

17、水野弘元著,如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0 OI. htm

18、水野弘元著,如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》,慧日讲堂,台北

20、杨郁文著《阿含要略》wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/ index7htm 

                       

                         

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