【课程】佛陀遗命“小小戒可舍”——《印度佛教思想史》

界外未参加大迦叶尊者所主持结集会议的尊者就有支持“小小戒可舍”的不同声音。例如：富兰那尊者就率领五百比丘，赶到王舍城，向大迦叶尊者当面提出异议︰“君等结集法、律，甚善。然我亲从佛闻，亦应受持。”（《赤铜鍱律小品五百犍度》）“我亲从佛闻：内宿（寺院内贮存饮食）、内熟（在寺院内煮食物）、自熟（自己煮东西吃）、自持食从人受（自己伸手取东西来吃，而不是如优波离尊者制定的戒律︰要由别人拿给自己 -- 手授或口授的食物，才可以吃）、自取果食（可以自己摘果实来吃）、就池水受（可从水池中取水耕食物来吃）、无净人净果、除核食之（没有净人为净，也可以自己去除果实的核来吃）。……我忍余事，于此七条，不能行之（无法遵守）。”（《五分律》，《大正大藏经》二二‧一九一下、一九二上）

三、第二次毗舍离结集

十事非法

四、阿育王与大天五事

1、阿育王护持佛教

阿育王信奉佛教，护持佛教，并推展佛教。他派遣知名的大德，分往边远地区，如缅甸、斯里兰卡、喀什米尔等地区传教，将佛教带入了国际化的新纪元。扩展中的佛教，接触到了更多地区，不同的民族文化与风俗习惯，于是有了更多的折衷与适应。

2、大天五事

圣严法师《印度佛教史》说：“大天是当时时代思想的先觉者，虽受上座耆宿的攻击，却为多数的大众所拥护。阿育王的王子摩哂陀出家，奉分别说系的帝须为和尚，以有部的末阐提为具足戒阿阇梨，以大众部的大天为十戒阿阇梨（《善见律》卷二，《大正藏》二四‧六八二页上）。”

“大天”是印度佛教大众部始祖Maha-deva的汉译。“五事”是指大天在教义上的五种主张。依《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》卷九十九等载，大众部始祖大天曾编写一偈，宣扬其对证果罗汉境界所持的观点：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教”。对于此偈中所持的观点，保守派上座们极力反对，视其所倡之五事为非法、邪说、恶见，因此，成为佛教僧团之争理由之一，而分裂成上座部与大众部二派。（《中华百科全书》“大天”）

大天对其所唱五事的理由是：

1、余所诱：罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，却有恶魔将不净置于罗汉之衣。

2、无知：无知有染污及不染污之二种，罗汉尚未断尽不染污之无知。

3、犹豫：疑有随眠性的及处非处的二种，罗汉未断尽处非处之疑惑，虽为独觉圣者，尚有此惑。

4、他令入：罗汉亦唯依他人记别，始识自己是罗汉，例如智慧第一的舍利弗及神通第一的目犍连，亦依佛陀授记而始自知已解脱。

5、道因声故起：至诚唱念苦哉，圣道始可现起。此当与四圣谛之苦谛有关，观苦、空、无常、无我，即是圣道。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料