纪念六祖惠能大师：直指人心，见性成佛

      今天2020年9月19日星期六农历八月初三，是中国禅宗六祖惠能大师涅槃1307周年纪念日。弟子顶礼六祖，缅怀祖师。惠能大师（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今涿州），生于岭南新州（今广东新兴县），得黄梅五祖弘忍大师传授衣钵，继承东山法门，为佛教禅宗第六祖，与孔子、老子被称为“东方三大圣人”之一，欧洲国家将他列入“世界十大思想家”之一。六祖惠能大师，于公元638～713年农历8月3日圆寂，留下肉身，至今在广东韶关南华寺。

       一、六祖惠能禅师简介

     被尊为中国禅宗六祖的曹溪惠能禅师，对中国佛教禅宗一脉的推广与弘化具有不可磨灭的历史价值与意义。惠能得到五祖弘忍禅师传授衣钵，继承东山法脉并建立南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。下面，根据《六祖坛经》等资料，简介如下：

     公元670年他离家求法，672年惠能到黄梅东山寺参礼五祖弘忍禅师，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”的法偈，得五祖弘忍禅师的认可。于是，五祖夜授《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿悟。五祖弘忍禅师密传禅宗“衣钵、信物”给惠能，为禅宗第六祖。为避其他僧众争抢祖师衣钵之患，惠能隐居五年。之后，到南海（今广州）法性寺（今光孝寺），在正月十五日，于印宗法师座下剃度落发。二月初八日西京的智光律师为惠能授比丘具足戒，此时惠能30岁。惠能受戒后，就在法性寺广开法宴，弘扬禅宗。由于印宗法师对惠能很赞赏，加上他作为五祖衣钵传人的身份，所以受到广州缁素的敬重。次年春，惠能禅师去曹溪宝林寺（今南华禅寺），“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州，距离广州七百多里。

       韶州（今广东韶关）刺使韦璩久仰慕惠能禅师，请他讲法，听众超过千人。六祖惠能禅师在曹溪大倡禅宗顿悟法门，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”他用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国佛教禅宗的主流。六祖所说的法语，由其弟子法海法师记录，整理为《六祖法宝坛经》传于后世。六祖惠能禅师的思想，主要集中体现于《六祖法宝坛经》中。唐玄宗先天二年（公元713年）惠能禅师圆寂，终年七十六岁。

        那么，关于六祖惠能禅师的一生，历史记录的资料是否正确呢？2019年5月30日闽院第四届本科毕业的学友带领我们参观，我有幸亲眼看到了“龙朔元年”六祖惠能禅师的“坠腰石”，特别拍照分享大众。根据六祖惠能禅师“坠腰石”的年代，推算其一生的弘法时间。笔者建议：可参考印顺导师著作《中国禅宗史》中的推定：

    “授无相戒”：直示众生身心中，自性佛，自性三宝，自性忏，自性自度等。表明了佛不外求的意趣，而答释疑问“功德在法身，净土在自心”，也符合这点。

        3、修行方法

       六祖在《坛经》中以“无相为体，无住为本，无念为宗”来指导修行。六祖解说到：

     无相：“无相，于相而离相”；“外离一切相是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体”。比如看心就着於心相，看净就着於净相；这会障自本性，所以要离相。无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的。

       无住：“为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续，无有断绝（引《肇论》）。若一念断绝，法身即是离身色（属于“南方宗旨”）。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也，（是）以无住为本（引《维摩诘经》）”。以人的“本性”念念不绝，法的“自性”也就念念不住（三世迁流）。但是众生念念系缚，往来生死。体悟自性不住，一切法也无所住，即“顿”得解脱。惠能大师据此批评“直言坐不动，除妄不起心”的禅法。他说：“若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住，即通流；住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”。

     无念：“於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生（与“南方宗旨”有关）”。一般以为“无念”是没有念，断绝一切心念。惠能认为这种“空心不思”是错的，人死了才没有念。他的“无念”是“於自念上离境，不於法上念生”。人的念是被境相（法）所役使的“妄念”，所以要“无念”，即不依境起，不逐境转。进一步解释：“无者无何事？念者何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在”。“念”从“真如”（“性”）起，本来解脱。当体见“自性”（见无念），虽能见能听（自性的用），但念念解脱（性自空寂）。不立“境”和“念”二相，不落能所。不但没有“于上有念”的有念，也没有“不于法上念生”的无念，即正念现前。

    “无念”是从自己身心（本性念念不住）中去见性。虽以“自性”为生命当体，但不说“性在作用”。这里把“无念”解说为“无者无何事？念者念何物”，肯定自性起用的“念”，属于“南方宗旨”；它具有“神我”的倾向，接近胜论派的思想，胜论派便是主张以呼吸和瞬目等相，来证明有“我”。

 4、念般若，不念佛

    《坛经》的主题 “说摩诃般若波罗蜜”，《文殊说般若经》说修一行三昧“当先闻般若波罗蜜”，五祖门下一般是“念佛名、令净心”。《坛经》大梵寺传禅时，六祖教弟子“净心”（他自己“净神”良久才说话）、“念摩诃般若波罗蜜”，念是口念的。五祖门下的念佛是念“一字佛”（《文殊般若经》作“一佛”），是以念念在心启悟自己的觉性。

      礼拜后，我们来到流通处。母亲说：要供养我一件袈裟。于是，请问售货员：“有没有适合我穿的袈裟？”售货员说：“有一件袈裟已放好几年，没适合的人穿，拿给你试一下吧！”我拿了袈裟穿上一试，仿佛是照我身材裁剪的一样。母亲欢喜地就请了袈裟供养我，至今还珍惜地常用。

       我们经过大殿，正是晚课下殿时，从大殿出来走在前面第三的是一位稍胖的师父，很慈祥地问我们：“你们从哪里来？要不要去客堂挂单住宿？”当时，我有些惊讶，因为一直在闽南佛学院读书，从来没在外面的佛教寺院挂过单，不知如何是好？有些紧张、胆怯。

     我合十回答：“师父，我是厦门闽南佛学院的学僧，这位是我母亲，我们一起来南华寺朝礼六祖。请问法师，南华寺客堂能让云水僧挂单吗？我一直在闽院读书，从来没在其它佛寺挂单过。”

     这位师父说：”可以啊，去客堂挂单很容易。”

     然后，师父很慈悲地带我们去客堂登记，进了客堂，我们礼佛三拜，顶礼师父三拜，原来这位师父正是南华寺的知客师。登记好之后，师父亲自送我们去住宿的地方，并告诉我们早晨上殿时间，南华寺斋堂几点用斋等。就这样，我和母亲临时在南华寺住宿一夜。

     南华寺挂单房间用的床是木制大方蚊帐，很干净很古老，我第一次睡这样的床。南华寺的夜，好安静，没有人声，除了蛐蛐叫着，一片寂静。月光透过窗子照进来，月亮伸出头来看着我，我没了睡意。觉得自己对南华寺很熟悉，仿佛从来不曾离开过，一直都在这里修行。接着，我又思维六祖的偈“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”心中法喜无量，法喜充满……。

     第二天早上三点半，我和母亲起来上早殿，在斋堂用斋。然后，我们去客堂顶礼知客师父，给知客师父告假：“师父，我们给您告假，感谢您。”师父微笑说：“常来礼佛，常来礼祖，一路吉祥。”接着，我们再一次去顶礼六祖惠能大师的肉身像，最后依依不舍离开了南华寺。       

       四、和尚是人做的

     这位师父答：“找坚钰法师（我在闽院读书用剃度恩师净良上人取的法名，也是1992年受比丘尼三坛大戒的名字）。”

       我问:“找她有事吗？”

       我说：“这样啊，进来坐吧！”

      大概十分钟后，这位师父走了。可是，我却把那句“和尚是人做的”牢牢记住了。而且，整个身心专注地参这句话，觉得太有意思了。就这样，一日一夜之后，身心一片光明，突然明白了“和尚是人做的！”

       五、《六祖坛经》讲座

      这么长的日子，在澳洲无佛寺可安住，随时搭着袈裟，背着佛经搬屋换地方。遇到困难，也无亲无戚收留。生病时几乎没人照顾，因为居士们都很忙。众生需要师父全力照顾，却忘了师父是人，不是机器。其实，这一切根源是自己实在无法启口向人“化缘”。看到有人为建寺不惜攀缘杂染，因财源不净引发种种纠纷，甚至危及生命。我不愿意浪费时间，耗费生命做这种既不自利又不利他的事。我想：“建寺百年大计，造福一方百姓。一定要如法如律，若不如法，坚决不建，宁愿流浪，不种地狱因。”等福报因缘成熟吧，一切都会迎刃而解。现在有不少地方在建寺，却基本属于某国家某人私家小庙。佛寺原本就是十方财物公产制度，所以，在西方国家建佛寺能够真的执行公产制度，并如法用来弘扬佛陀正法，谈何容易！

      在流浪随缘弘法的日子里，终于我明白了一个道理：为什么说众生难度？因为一些人的大脑长在了“江湖骗子、神棍大师”的身上，他们“听骗，不听劝”异常欢喜搞贪、瞋、痴烦恼，熄灭清净戒、定、慧。只有极少数有善根的人，才会真正认真地对待自己的生死问题，认真学习佛法，实践佛法。

1999年行愿在澳洲悉尼讲《六祖坛经》

      回想二十一年，在澳洲曾经走过的艰辛日子：

     一个人搭着袈裟，

     背着佛经流落街头。

     什么脸色都见过，

     被人吐口水，

     一日二片面包充饥，

     真的好饿……

     不好意思去求救，

     怕给佛教丢脸。

     一个人蹲在森林树下，

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