专业文史哲新书推荐📚“不立一真，惟穷流转”，重新看待21世纪的“中国”和“中国人”📚解读华夏民族如何构造大禹传说，建构和凝聚民族的集体回忆📚追根溯源，发掘历朝历代对大禹传说是如何持续、选择性地保留、塑造、修订与建构《谁是中国人？大禹传说与华夏民族的建构》陈嘉礼

专业文史哲好书推荐《中国神话（全四册）》🌕民间文学专家陶阳先生，通过田野调研，亲自收集整理🌕共收录神话300余篇按12大主题分类🌕丰富的口述史、民俗学与文化史价值点击书影，即可购书陶阳

专业文史哲本文选自《中国神话（全四册）》原文标题《三台子复仇奈河岸（汉族）》明

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专业文史哲陈祖武学术文集自序生也有涯，学无止境，读书为学一生，不觉已届桑榆景迫。饮水思源，不忘根本。我生在贵州，长在贵州，是在五星红旗下成长起来的新中国学人。从小学、中学一直到大学，我在家乡接受了系统的学校教育。家乡的山山水水和各民族父老乡亲的养育，赋予我坚定不渝的家国情怀和艰苦奋斗的精神品格。一九六五年七月，由贵州大学历史系毕业，从此告别故乡。始而昆明，继之北京，负笈南北，兼师多益，一步一个脚印地摸索前行。晚近以来，病痛缠身，几同废物。回过头去看一看艰难跋涉的足迹，无间寒暑，朝夕以之，数十年功课皆在伏案恭读清儒学术文献之中。恪遵前辈师长教诲，历年读书为学，每有所得，则只言片语，随手札记。日积月累，由少而多，居然亦能自成片段。承出版界诸多师友厚爱，从一九八三年中华书局约撰《中国历史小丛书》之《顾炎武》，到二〇二二年商务印书馆刊行之《中国学案史》和《感恩师友录》，四十年间，读书所得幸获十余次结集。近期，又蒙商务印书馆盛谊，拟将我数十年之历次为学结集汇为一帙，凭以为新时代之浩瀚学海存此一粟，奉请方家大雅赐教。传承学脉，德高谊厚，谨致深切谢忱。责任编辑鲍海燕同志，不辞辛劳，兢兢业业，置疫情起伏于不顾，屡屡枉驾寒舍，斟酌商量，精益求精。年轻俊彦如此之敬业精神，最是令我终身铭感。陈祖武

专业文史哲1302年的阴历十一月十五日，赵孟頫应好友钱重鼎之约，“信手涂抹”创作了《水村图》，却成为元明文人画的第一名品，备受历代藏家珍视。七百二十年来，这幅画不知变换了多少藏家，辗转各地；又不知遭遇多少次揭裱重装，伤痕累累。从民间到清宫，复从清宫到民间……其跌宕起伏的经历与“三进宫”的背后，有着怎样的曲折？又是如何梳理出其间递藏的脉络？请各位读者跟随这本《水村图索隐》，为您一一道来。好

专业文史哲不管到了什么年纪，总是无法拒绝神话的魔力。翻开神话故事，便进入深邃奇幻的天地。它们是人类最为原始和粗犷的文学作品，亦是世界文明的起源。如果说中国神话凝结着我们老祖宗的智慧与想象，那么外国神话则是外国祖先哲思的集合。今天的书单，就与中外神话故事有关，希望您喜欢。01《中国神话与民族精神》✨刘锡诚先生关于中国神话研究的精华汇编✨当前我国关于中国神话研究领域具有代表性的研究成果点击书影，即可购书刘锡诚

专业文史哲主编说对于大多数读者来说，“突厥”是一个含糊不清的概念。它犹如远山叠影一般，让人看不清本质。我们有必要廓清“突厥”和“突厥语人群”两个概念之间的差别，从而对“突厥”的认知误区进行澄清。总序突厥的“祛魅”陈

专业文史哲“画像石”是汉魏时期地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，是一种精美的石刻艺术。画像石所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。“巫傩”是一种宗教文化，缘起于苗巫文化对中原文化的对抗，历经数千年衍变，至商周已在中原文化中逐渐形成了一种较固定的逐疫巫俗。今天的书单，我们就通过以下三本书，对神秘的中国古代祭祀图像世界进行探索，希望您喜欢。01《汉画像之美——汉画像与中国传统审美观念研究》✨全面了解汉画像的入门书✨系统研究汉画像的资料汇集点击书影，即可购书朱存明

把这些关键词连接起来，会形象地反映出中国国际关系学科的总体脉络，也会明晰地表现作者对学科历程的点题式评议。我以为，这不仅仅是一种为篇章设计选用的词语，而

专业文史哲全球史是近年来一种新兴的史学观念，也是一门新兴的历史学分支学科，它在某种意义上说是历史学对全球化浪潮的一种反应。国际关系是国际行为主体之间关系的总称，包括政治关系、经济关系、民族关系、军事关系、文化关系、宗教关系、地域关系等。其中国际政治关系又是最重要和最活跃的关系，与政治密切相关的经济关系是最基本的关系。今天，小编就为大家推荐与其相关的3本好书，欢迎分享、收藏。01《全球史讲稿》✨著名历史学家于尔根·奥斯特哈默关于“全球史”的经典论述

专业文史哲本篇文章主要介绍与中国秘密结社历史相关的好书和“世说中国”丛书。希望大家喜欢！中国秘密社会研究系列蛰居深藏，夜聚晓散；“大隐隐于市”——当是描述秘密社会的关键词。但相较于秘密社会，黑社会、江湖应该更为人熟知，甚至这两个词可以与秘密社会直接划等号。所谓“秘密”，这个群体当是被主流社会和官方力量所排挤、打压的，也是“正史”所淡漠的书写对象。自然，书写历史并非遵循从一而终的规律，这样一个被贴上“叛乱”标签的群体，也有被纳入“农民起义”行列中的辉煌时刻，一些无法登上大雅之堂的行为可能也用溢美之辞渲染呈现给后世学人和读者。了解秘密社会，其实是认识另一个中国。在呼风唤雨的教主身后，在不可一世的武侠背后，其实是一群极其平凡的民众，他们可能是盲目的，不幸地任人摆布；他们又是大无畏的，愿意为自己的前途赌上自己的性命。就像秘密社会的学术研究，在充满理智的学术研究中，学人对这样一个社会边缘性群体的研读，其实是为了让更多人以一种理性的态度来了解这个充满悲情，却曾轰轰烈烈在人世间走一遭的群体，但其中饱含人文关怀。《中国秘密社会史》研究中国秘密社会史的开山之作〔日〕平山周

著，商务印书馆2021年12月，定价：128.00元。本文摘编自书中第九章。延伸阅读好书推荐丨中国秘密社会史系列图书秘密社会

2021年10月20日08版）已获授权。“既有情，又有信仰”——《中国神话与民族精神》编后黄显深《中国神话与民族精神》，刘锡诚著，商务印书馆2021年9月，128.00元心无旁骛的民间文学守望者

2021)，译著《全球史导论》（商务印书馆2018年版）。内容简介本书收集了奥斯特哈默近年来在不同场合的有关全球史的学术演讲和论文，由德国著名的C.

冷门文史哲《中国神话与民族精神》刘锡诚

再证之以“绥绥白狐，九尾庞庞”的硕大尾巴，在人们面前摇来摆去，所表现出来的求偶、求子意识，以及禹经九尾狐介绍而娶涂山女的神话（涂山女变作山石裂开而生启），九尾狐的子孙繁息之说也就变得有几分可信了。

冷门文史哲《中国乡村建设思想百年史（上下册）》王先明

冷门文史哲中亚中亚地处东西方文明的连结地带，同时又是各文明接触的边缘地带：从东看，它是遥远的“西域”；从西看，它是神秘的“东方”。作为区域史的中亚史，有着极为重要的世界史意义。然而，由于中亚本土缺乏系统的史学传统，相关史料仅零星见于东方和西方的叙事史书中，中亚史一直是历史研究中的难题。平装精装点击图片可查看大图《中亚史》的研究对象主要是今哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和阿富汗所在地区，时而涉及与它们有关的地区。作者综合历史学、考古学等领域的研究成果，“以编定性，以章定范围，以节定内容”，从整体着眼揭橥中亚历史。本书共六卷，论述内容起于中亚旧石器时代，讫于1991年苏联解体。其中，第一卷论述中亚原始社会和奴隶社会，主要内容是生产力和生产关系与早期国家的兴起；第二卷论述封建社会兴起的历史，主要内容是阿拉伯人和波斯人的王朝历史；第三卷和第四卷论述封建社会发展的历史，主要内容分别是突厥王朝和蒙古帝国的历史；第五卷论述封建社会衰亡的历史，主要内容是哈萨克汗国、布哈拉汗国、希瓦汗国、浩罕汗国的历史；第六卷论述中亚沦为殖民地、半殖民地的历史和中亚人民争取自治、独立的斗争史，以及苏联时期的中亚历史。《丝瓷之路博览》由中国社会科学院历史研究所中外关系史研究室组织编写，中国社会科学院荣誉学部委员、中外关系史权威余太山审定。本套丛书内容的选择和编排，时间上以我国绵延两千多年的中外交往史实为横轴，地理上以跨越陆地与海上的丝绸与瓷器之路为纵轴，全景式交叉呈现“一路一带”灿烂辉煌的历史。作为一套普及读物，丛书的执笔者均为学界大家或者青年优秀学者，他们专业知识扎实，文笔通俗易懂。书中收录了大量珍贵历史图片，图文并茂。书中文字，以引人入胜的叙述向广大读者介绍准确可靠的古代中外关系史知识。在这片看似艰深实则充满趣味的知识海洋里，你可以感受到友好交往的情怀，还可以领略到诡诈博弈的幕后故事，更有风光旖旎的域外风情和腥风血雨的历史谜团隐藏其中。《欧亚备要》丛书。所谓“欧亚”指内陆欧亚（Central

著ISBN：978-7-100-19631-4开本：16开出版社：商务印书馆出版时间：2021年8月定价：88.00元内

本订阅号将以读者会的形式，定期发布新书资讯、读书活动，记录书内书外生动故事，搭建传播学术文化，沟通读者、作者、编者的信息平台。

冷门文史哲《百年中国乡村建设的思想与实践论集》序言（节选）王先明党的十六届六中全会明确把“和谐”同“富强、民主、文明”一起作为我国社会主义现代化建设的奋斗目标。而推进新农村建设是构建和谐社会的重点、难点。早在2002

手机淘宝扫一扫即可一键购书书籍详情新书推荐丨《中亚史》第一卷新书推荐丨《中亚史》第二卷新书推荐丨《中亚史》第三卷新书推荐丨《中亚史》第四卷新书推荐丨《中亚史》第五卷新书推荐丨《中亚史》第六卷我知道你在看哟

冷门文史哲｜商务印书馆文津读书会历史文化有其宏大深远的轮廓，同时也有其入微生机的细节。从细节中可感知历史文化的生动，从“小”书中也可见“大”文化。“世说中国”就是这样一套开本小、易携带又好读的历史小书，本套书共12册，我们根据读者感兴趣的内容，特别定制了“世说中国：隐秘角落”版。当您读完编辑老师的手记，就可以快速了解下各册具体内容。请继续往下滑吧！五胡十六国——一段民族变迁异常繁冗的历史，一段不是特别让人将朝代的更迭记忆清晰的历史，能够与这个时代伴随的词汇是混乱、动乱、纷乱，但不是可以完全否定它，五胡十六国时期文化的发展别具魅力，强调自我，相互融合，创造出了很多新的文化和制度，都为后来隋唐统一奠定了基础和支撑。《妓女与文人》，书名引人“入目”，文中则很朴实。她们呢，婉约深情或也精于世故；他们呢，富于诗书或也缱绻多情。即使交往于酒肆歌楼，却用众口想传的诗歌传递了情谊，留下了一点传说吧！现在说起海贼，会想到《加勒比海盗》，会想到影像给我们对海贼的认识，电影里海贼的形象确实太过深入人心。但电影又在多大程度上能反映真实的历史？松浦章先生《中国的海贼》是以明清的海盗为主角，这些被称为海贼或者海盗的人来自哪里？他们在这漫长的历史中，怎么维持了组织性严密、残忍性如此高的活动？这本小书会好好和大家聊聊中国海盗的历史。《大月氏——寻找中亚谜一样的民族》是一本好书，并不因为我和它都在一个空间而偏心地说。也就是像作者直白地告诉你的那样，他没有得出什么惊人的结论，但如果因为作者的介绍，我们能了解、能注意这个曾经存在的民族，这个民族后来的王朝，那就是作者的希望达到了。而我们呢，如果因为对大月氏有了认识，能关注到中亚或者他们的将来，那就是更好不过了。《中国的神兽与恶鬼——〈山海经〉的世界》是以《山海经》中“山经”所记录的神兽与恶鬼为铺垫，讨论了人们讲不通的“外部世界”，那些栖息在山林草泽中的超自然存在。通过对《山海经》的研究，去解释中国古人对不敢接近的“外部世界”的想象、认知、好奇和畏惧。《三国演义的世界》首先能让人思考的是，把握一个题目需要读书时的好奇心。从历史到小说，故事怎么来的？怎么写呢？我没怎么好奇过，没有想过再多一些探索，故事的作者是罗贯中先生，但是没想过了解他的生平，想过他有过什么其他作品，想过他曾去过什么地方，那些固有的、被人灌输的，我都不曾想过做更多思考，但这本书会和读者聊聊，聊聊它的作者罗贯中，聊聊《三国演义》的思想，聊聊后面它在东亚世界的传播。“世说中国”：隐秘角落，共6册。长按屏幕，一键购书客观又诚实地讲，“世说中国”，是日本的作者写给他们的普通读者的，书名贴心，角度新奇。书，也是作者和读者的对话，“世说中国”的对话，像是一个很朴实诚恳的对话里有些知识的传递，没有高不可攀，没有曲高和寡。历史当然是有传授的，对一部分专业的人来讲是有的，宏大深远的轮廓——政治、经济、文化等等，它的基础理论，它的方法论，但是终究不是每个人都是非常专业的历史学方面的老师与学生才去读历史，又或者，历史有入微生动的细节——人的生活，所以，关于历史也需要引导，有了铺垫，后面的艰深也能攻克。那是作者选择出来的后面的传授吧。“世说中国”全套，共12册。“世说中国”就是在这普及的基础上，讨论它的异域——中国的历史，日本学者眼中的古代中国百姓生活细节，这个历史极少客观理性的制度，不全是帝王将相，它是生活的搭建，讲了普通的人——说书人、海贼、宦官、缠足的妇人、有才华的女士；讲了普通的事物——烟草和画像的石头；讲了可能不太了解的民族大月氏；讲了古人讲不通的事物、不敢接近的地方妖怪和他们定义的外部世界。我觉得，书呢，要说好，得能蒸腾出读者继续看书的愿望，得有让你掌握更多知识的力量吧。延伸阅读文化采风

1961）。与本项研究相关的气候资料，主要取材于《新唐书》和《旧唐书》。两唐书都是在唐朝灭亡以后，基于内府档案文献编纂而成的（Yang

冷门文史哲本文节选自《自治与他治——近代华北农村的社会和水利秩序》，商务印书馆2020年9月出版。中国传统宗族血缘关系职能再议在中国社会中，宗族血缘关系是社会各种关系的基础，一切社会关系都是这种血缘关系衍生出来的，正是这种关系保持了社会的基本和谐，使人们具有了服从、牺牲精神，但这也压抑了人们的情感。蜂屋邦夫就认为：“宗族是人们与生俱来的所属集团因此从根本上就具有对其成员的约束力。”孟子针对主张超越宗族的墨子的博爱观点以及主张与宗族无关强调个人的杨子派观点进行了严厉批评，认为那是禽兽，孟子坚持来自于孝悌的仁义。人类学家王崧兴认为：“在旧中国社会里，‘血缘’和‘地缘’

双11活动介绍新老读者，您好！让我再介绍一下我自己，我是商印文津文化（北京）有限责任公司，简称“文津公司”，成立于2009年11月，是商务印书馆全资子公司。今年“双十一”我们11周岁了！文津公司的编辑们都是毕业于国内著名高校文史专业，这支包括出站博士后、博士、硕士等高学历的编辑团队年轻而富有战斗力。植根于百年商务深厚传统，文津公司秉承“昌明教育，开启民智”的出版理念，致力于高端学术著作、古籍整理和戏曲文化读本的出版。今年双十一，为了回馈新老读者，我们以最实惠的价格和最简单的方式，感谢大家日复一日对文津的支持！更感谢大家对文史哲图书永恒饱满的热忱！有您，真好活动时间11月1日

对于人鼠之别，基于“仪”“止”“礼”“道”的分辨可以互相补充。而人天生具有“辨”和“别”的能力，这是“义”的体现，也是人与禽兽麋鹿的区别所在，是社会秩序的基础：

而这种裂缝原则上说来是永远无法消除的。我们无法保证写下的文字只有一种意思，不能指望存在一种“透明”的文字，可以毫无歧义地、准确地表达我们的思想。现象学的声音是这样一种透明的文字，所指与能指绝对接近

本书收录了李兰芬教授有关王弼和汤用彤玄学研究的论文，探讨了玄学作为一种特别的思维方式，如置放在儒学发展的脉络里观察，其作用之魅力及困惑的双重问题。

冷门文史哲书单回顾必买书单丨文津获奖好书汇总冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（一）冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（二）冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（三）冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（四）冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（五）冷门书单丨从700本文史哲书堆里挑好书给你（六）佛诞日

，“不是来自怛逻斯之战那样的偶发事件，而是来自757年中亚军队东去助唐平叛一事”，但是从西域地区的发展史看，怛逻斯战役完全可以看作是西亚文化东向发展的重要标志。好书推荐华涛

冷门文史哲读书破万卷，下笔如有神。——杜甫01《权力与权威——政治哲学若干重要问题》ISBN：978-7-100-18043-6开本：16开作者：俞可平定价：68.00元长按屏幕识别二维码购书作者简介俞可平，著名学者，政治学家，前中共中央编译局副局长，现任北京大学讲席教授、政府管理学院院长兼北京大学中国政治学研究中心主任。主要研究领域：政治哲学、中国政治、比较政治、治理与善治、全球化、公民社会、政府创新。2017年，《中国社会科学评价》杂志载文称其为2006—2016年间最有影响力的中国政治学者。

公孙丑下》的“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬”，以及《礼记·

冷门文史哲本文节选自《文史交融——中国古代文学创作论》，商务印书馆2020年7月出版。论辛弃疾词叶嘉莹辛弃疾不仅以其全部心力投注于词之写作，而且其志意与理念在作品中得到了本体之呈现。辛词中之感发，原是由两种互相冲击的力量结合而成的：一种力量是作者内在的“感物之心”，另一种力量是外在环境的“感心之物”。辛词之感发的本质，虽以英雄失志的悲慨为主，然而辛词在风格与内容方面却又表现出多种不同样式与不同层次的变化。辛弃疾一向是我极为赏爱的一位词人，不过多年来当我撰写论词的文字时，对于辛词却一直未敢轻易着笔，其主要原因有二：一则辛词之数量既多，方面又广，如此则在论评之时，势必极难加以概括之介绍，所以，乃迟迟不敢着笔；再则，辛词之各种好处与特色，大多警动鲜明，昭昭在人耳目之间，前人之称述评介辛词者，既已有甚多之著作，所以我也就不想做出狗尾续貂之举。故多年来我遂未尝一论辛词。但现在我与四川大学缪钺教授合撰之《灵溪词说》一书，则在对个别词人加以论说之外，更希望在编排次第方面能具有一种词史之性质，如此则辛弃疾这一位两宋词人中之大家，当然就在必须加以论说之列。本来缪钺教授在多年前已曾写过一篇《论辛稼轩词》的文章，收入于其《诗词散论》一书之中，但此次分配《灵溪词说》之撰写工作时，缪先生却坚意要我承担撰写论辛词之任务，此自为前辈对后学加以督奖之意，所以我也就只好勉为其难，对辛词尝试一加论述。辛词之传世者，共有六百首以上之多，为两宋词人中作品数量最多的一位作者。至于其内容的方面之广与风格的变化之多，则早在南宋时代，辛氏的一位友人刘宰在其《贺辛待制弃疾知镇江》一文中，就曾经对其词有过“驰骋百家，搜罗万象”（刘宰《漫塘文集》卷15

冷门文史哲本文节选自《新时期美学译文中的“现代性”：1978—1992》，商务印书馆2020年5月出版。

冷门文史哲本文节选自《中国音乐隐喻史》，商务印书馆2020年6月出版。上古时期中国音乐隐喻概况中国的艺术隐喻形成于距今约1万年，也就是旧石器时代末期、新石器时代开始的时候，这一时期也被称为上古时期。此时，我们祖先的思维已经成熟，创造艺术的形式化能力、审美能力、符号化能力等也已经形成。从历史学的角度来看，一般把具有完整文字记载出现以前的历史时代称为上古时期或上古时代。我国的上古时期是指夏朝建立之前的历史时期。一、上古时期的社会发展情况到了距今约1万年的时候，我国的原始先民已经开始了定居生活。他们开始建造房屋，房屋的形状或呈圆形或呈方形。随着用火取火能力的提高，他们随之发明了陶器，开始农耕作业。而后随着磨制和钻孔技术的提高与普及，石器时代以来的各种石制工具的制作更加趋于规范和定型，从而使石制工具在金属工具尚未出现的情况下更加发扬光大，更适合于各种不同用途。此时人们的食物结构也开始出现了南北方不同的情况，南方以种植水稻为主，北方以种植粟稷为主。在距今约9000年以前，我们的先民就已经掌握了水稻栽培技术，这就足以说明水稻的发源地是在中国。距今大约8000年，我们的祖先就已经掌握了玉雕技术，他们已经能够雕琢出精美的玉器，这充分说明当时人们的审美思维已经相当发达，审美观念已经成熟。同时他们还发明了纺织技术，开始纺织粗纤维布料，有了遮羞御寒的身体装饰物。此时，在音乐方面，出现了七声音阶，说明当时的人们已经掌握了音乐这门艺术，借此他们制造出了可以吹奏出节奏旋律的骨笛等乐器。随着人类思维的成熟，语言得到健康发展，在掌握口头言语的基础上，先民们开始尝试创造刻画符号，以表达他们的情感和思想，符号的出现正是人类思维发展具有里程碑意义的大事件。此外，考古学家在荷兰发现了距今约8000年以前的独木舟。我国则在浙江省余姚县（今余姚市）河姆渡遗址中发现了人类最早的距今约7000年以前的雕花木浆，做工精细，图案精美，说明当时人们的视觉美学水平和雕刻艺术已经达到了很高的水平。考古还发现，当时的人们已经具有了驯养狗、牛、羊、鹿等动物的能力，这也说明人的思维已经很发达了。而6000年以前的仰韶文化，我们的先祖们则创造了绚烂多姿的彩陶文化，还出现了用夯筑技术建造的建筑群，类似于我们今天的村子。到了距今约5000年的时候，我们的祖先则开始了养殖桑蚕，并用蚕丝织出了人类历史上最早的超细纤维织品——丝织品。此时的人们还掌握了冶金技术，能够冶炼铜合金——青铜，并开始铸造青铜刀等小工具，这标志着人类青铜器时代的到来和石器时代的结束。到了距今约4000年的时候，我们的祖先创造出了文字——甲骨文。同时在长江流域和黄河流域出现了古代城市。当然，古文献中所记载的神农氏种植五谷，黄帝的妻子嫘祖发明蚕丝，他的大臣发明文字、舟车，以及黄帝蚩尤之战等，也已被我国考古发现所证明，说明相关记载是可信的。这就更加有力地说明了，我们中国的文明源远流长。因此我们说，决定历史的真正力量是人，说穿了就是取决于人的思维的成熟，也说明在这个时期我们的先民们的隐喻思维已经很成熟了。二、有关上古音乐的考古情况（一）贾湖骨笛就考古情况看，已经发现了大量有关音乐的文物和资料。首先值得我们关注的是贾湖遗址的出土情况。贾湖遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇西南约1.5公里的贾湖村，整个遗址保护区面积大约5.5万平方米，属于新石器时代早期遗址，是我们的祖先公元前6600年至公元前6200年以前（骨笛的实际产生比这个时间应该更早）生活和劳作的见证，也是人类最早文明文化的象征，这比古埃及的笛子要早2000多年。它是我国20世纪考古100个重大考古发现之一，是人类从愚昧走向文明的标志，是人类文明史上具有里程碑意义的大事件。截至目前，贾湖遗址共进行了7次发掘，发掘面积约2700多平方米，出土文物5000余件。这些发现足以证明，此时人类的思维已经成熟，具有了作为隐喻能力核心因素的意象思维和象征思维能力。他们的生活已经和我们今天的文明人完全相同。尤其值得我们关注的是，在遗址中发掘出了目前为止我们所发现的人类最早、保存最为完整的古代可吹奏乐器——骨笛，一共18支，包括四声、五声、六声和不完备七声音阶的骨笛，以及带有变化音的七声音阶骨笛。它两端开孔，没有吹孔。它不仅改写了人类音乐发展的历史，而且彻底颠覆了“中国笛子来源于西方说”和“七声音阶外来说”。更为重要的是，它给我们有力地证明了，早在9000多年以前，我们的祖先的思维就已经完全形成，而且他们已经全面掌握了用替代、转换等方式隐喻地表现生活的方式了。所以说，骨笛不仅应该被看作是人类形式化能力、审美能力形成的标志，它更是人类隐喻思维成熟的明证和人类文明的起点。新书推荐王炳社

当然，萨特从想象问题入手来探讨意识的特性，来实现这样的转化，这本身是一个极为大胆的理论尝试，这样的理论思路到底能否具有合法性呢？萨特采取了一种迂回的方法，一种批判性分析的方法，或者说回溯的方法,

冷门文史哲本文节选自《中国古代的游侠》，商务印书馆出版。《三女侠》局部，晚清（《中国美术全集·绘画编》）摘自《中国古代的游侠》，商务印书馆。巾帼女侠世界是由两性组成的，但在中国古代社会中，女性的地位一直较为卑下，历史也似乎只是由那些男性帝王将相的活动所谱写，女性在社会生活中的作用极少得到承认和展现。而在游侠世界中，情况则有所不同，女性在这个世界中超乎寻常地得到了应有的尊重。女性游侠与男性游侠一样性格坚强，行事果决，武功高超，重义轻利。她们敢爱、敢恨、敢哭、敢笑，自由、勇敢、泼辣、多情，风姿各异，充分地展现了女性被封建社会所压抑和禁锢的美德与能量。有史记载的最早的一位女侠应数汉代赵晔《吴越春秋》中的越处女。据说越王曾向她请教击剑之术。她还帮助越王训练军队，洗雪国耻，可见其不仅剑术超群，且心存爱国之志，抱负极为远大。侠女之侠，并不一定体现在她们有一身惊人的武功和超人的能量上，更主要的则在于她们具有无畏的牺牲精神，为了信仰，为了正义，为了所爱的人，不惜牺牲自己的生命，慷慨赴死，义无反顾；在于她们知恩图报，有着强烈的同情心，肯于给予弱者以无私的帮助；在于她们对恶势力极端仇恨，敢于挺身而出抗拒邪恶。唐代著名诗人李白的诗《东海有勇妇》，可以作为对巾帼女侠当之无愧的颂歌：梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。东海有勇妇，何惭苏子卿？学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。十步两躩（jué

冷门文史哲“西域”一词作为一个地理概念，在不同时代，具有不同的内容。从汉代起，西域就有广义和狭义之分。广义的西域是指玉门关、阳关以西乃至中亚、西亚的一部分，以及东欧和北非的个别地方，是当时汉朝人就地理知识所及对“西方”地区的泛称。狭义的西域则是指玉门关、阳关以西，天山以南、昆仑山以北，葱岭（今帕米尔）以东，即今新疆南部地区。公元前138年（汉武帝刘彻建元癸卯三年），张骞奉命出使西域，他是一个心怀天下的人，为了达到自己的目的忍辱负重多年，只为完成心中的使命，他的贡献有许多，其中最闻名的贡献就是他开辟了丝绸之路。从此，香菜、大葱、芝麻、哈密瓜、蚕豆、石榴、葡萄、核桃、黄瓜等便进入了大家的生活中。今天的书单就与西域文明有着密不可分的关系，欢迎对此感兴趣的您收藏好本文。01关键词：焉耆

冷门文史哲序《中亚史》第六卷论述了中亚地区19世纪20年代至20世纪末期近两个世纪的历史。在近两百年中，中亚经历了沙皇俄国的征服和统治，以及苏俄和苏联的统治。从内容来看，本卷属于世界历史分期中的近、现代史范畴；1822年，沙皇俄国以地区总督制度取代哈萨克中、小玉兹人的汗王制度，此举可以视为中亚近代史的开端，1917年的十月革命是中亚现代史的开端。从社会发展史的角度来看，19世纪中叶至20世纪初，中亚处于殖民地或半殖民地时期，十月革命以后，除阿富汗国家外，中亚五国步入了社会主义的历史发展阶段。第六卷由“沙俄时期”、“争取自治与独立的斗争和苏维埃政权的建立和巩固”、“中亚现代民族国家”三编构成。第一编从俄国出台《西西伯利亚吉尔吉斯（指哈萨克）人条例》的1822年起，到中亚人民反俄大起义的1916年止；第二编从俄国资产阶级民主革命的1905年起到中亚争取自治和独立斗争结束的

冷门文史哲西域东大门——高昌故城新疆古称“西域”，地处我国西北边陲，深居欧亚大陆腹地，是古代中西交通要道“丝绸之路”的必经之路；吐鲁番地区古称“高昌”，是古代丝绸之路进入西域地区的门户。据史籍和出土文书记载，吐鲁番地区有古城二十余座，其中高昌故城和交河故城历史最悠久，规模最大，地位最高，其故址在中外久负盛名。高昌故城是玄奘西行取经途径之地。大唐三藏法师西行取经，《大唐大慈恩寺三藏法师传》载，玄奘西行取经路经此处，受高昌王盛情邀请于此地讲经，盛况空前。《大唐西域记》中，这里是玄奘西行的叙述起点，曰：“出高昌故地，自近者始曰阿耆尼国。”高昌故城，位于吐鲁番盆地中央平原上，海拔高程在-48米左右，坐落于吐鲁番市东约40千米的哈喇和卓村，北距火焰山南麓的木头沟沟口约6.5千米，从这里流出的木头沟水千年来一直滋润着古城。遗址今称高昌故城（此外，还有亦都护城、哈拉和卓古城等别称）。“高昌”之称首见于《汉书·车师传》，其后《魏书·高昌传》则解释说：“高昌者，车师前王之故地”，“昔汉武遣兵西讨，师旅顿弊其中，尤困者因住焉。地势高敞，人庶昌盛，因云高昌。亦云其地有汉时高昌垒，故以为国号”。浩浩的高昌故城，这座曾经的西域东大门，在断垣残壁、凋敝荒寂中，隐隐有金戈铁马的呐喊嘶鸣，又盛放着汉唐恢弘雄浑的精神之花。自公元前1世纪建高昌壁，到13世纪废弃，它是古丝绸路上千年沧桑的见证。19世纪末进入此地的俄国人雷格尔称高昌故城为：“如同罗马城市一样的废墟。”高昌故城呈方形，现存外城、内城和宫城（可汗堡）三个部分，墙体外有马面等附属设施，墙体为夯筑和土坯垒砌。城址内分布有大量宗教建筑遗址，举目四望，俯拾皆是，如著名的西南大佛寺、α寺、M寺、东南小佛寺以及五塔寺等等。据德国考古学家格伦威德尔所绘故城平面图，20世纪初，城内还残存五十余座宗教寺院。麹氏高昌时期，上至王宫贵族、下至各级地方官府和一般民众，多喜施财建寺。于此，可见当时西域地区宗教之繁盛。西域流行的宗教种类，属高昌地区最多。高昌地区内，在西域流行的诸种宗教皆于此有一定发展，其阶段性、共存关系和演变序列也较为清楚。以流行时间为序，佛教—摩尼教—佛教—伊斯兰教（元代），其间还有祆教、景教与佛教和摩尼教并存，此外在高昌地区的汉族中也流行道教。在诸种宗教中，佛教传入高昌地区最早，长期兴盛，影响最大。据说当时高昌城内3万多居民中，有和尚近十分之一，不难想象，昔日高昌城内香火缭绕之繁盛。佛教传播和表达信仰的的主要手段是偶像崇拜和诵经，为此必须广建佛寺，开凿石窟寺。经过考古发掘，吐鲁番地区的佛教遗迹存量之丰，实属罕见。其中的佛寺遗址主要见于高昌故城、交河故城等故城遗址及其附近，著名的有柏孜克里克、胜金口、吐峪沟寺等。柏孜克里克，维吾尔语意为“美丽的装饰之所”。柏孜克里克石窟寺，位于新疆吐鲁番县城东北50余公里之处，距木头沟村约2.5公里的木头沟河西岸。窟寺开凿在木头沟河西岸的戈壁断崖处。这座窟寺是高昌石窟群内现存洞窟最多、壁画内容最丰富的石窟。柏孜克里克石窟在南北朝时期就已经开始开凿洞窟，供养佛像，随着回鹘民族的发展，柏孜克里克千佛洞历经了形成、繁荣、鼎盛、衰落的过程，这也揭示了佛教在西域的兴衰。鼎盛时期为10—11世纪，当时高昌回鹘把原来的石窟扩建城王室寺院，扩充规模，开凿新窟，虔心供养。如今遗留下的那些宽敞宏大的窟室以及大型壁画和塑像，大多是鼎盛时期的杰作。自19世纪末20世纪初以来，大量珍贵精美的壁画、塑像以及文书被盗取，流失域外。现在国内很难见到这些资料。柏孜克里克石窟寺流失域外的壁画的主题有很多，现择供养像一类举列如下。以上图片均来自《北庭和高昌研究》新书推荐孟凡人

冷门文史哲爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书。比如学理科的，偏看看文学书；学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。——鲁迅

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